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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
$ i; c9 r1 X; Z- E. L的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说; a, Q) \1 G( V
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有. \' Y5 @( K X6 D+ v
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
) x" \+ H' @4 W* S; N4 T？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
& n- ^; S: w2 z7 f G非常严重。 7 y" r) R `3 r
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起8 u2 h6 D3 J" i
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 % S V& a2 A% n$ K; h' C5 l" Q
' H i- u* P, r' d今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当% t7 N3 q7 S; ^1 p! o/ D8 e9 B Z
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
) Y4 D' W/ V! j. x) S: ~点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
4 v" ?3 w; Z) z# @* `3 h8 D5 K是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
2 u5 z, {6 R( e; ~8 Q是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还2 f* d1 z0 Q4 S2 B; }$ g
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
/ I# H$ Y/ M5 y3 m0 y/ _，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
6 D/ w: x, w2 d知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的- p6 n9 x& M6 i- {
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
0 I# _: N2 l1 X1 {9 T5 u$ A) J的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上3 K" O9 r. S* K5 |; D% W
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东4 }! x, D; `, u2 W
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 & l, B* w! W. T
% {. D: D X a: y( I+ a7 `, ^( N所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏# s2 D% g! j H/ k# z6 n1 Z5 }& \
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上" y1 y, v0 I& i3 U0 E7 x6 e0 E
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 & r v- e. D, r8 b7 s3 l
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
* Z1 V7 F v# |, x& N- B3 {6 y+ ]敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
5 R, J, ^; C7 X* o“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
# B' T3 \" n3 v& M( {$ |. T我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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9 r N, |: R9 X1 ]所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
% G: A! A/ T; I% d! d3 p- `# s悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
_$ w* i5 R, u1 U. A道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
3 S G. Z% V9 M了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
( J' k2 m& E% N" M. |+ A女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我* `8 Z$ R6 G+ o5 Z9 d8 \3 i
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严: L+ a3 ^8 U4 V e( C; _
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
3 N4 d1 j" d- {7 r+ e" f! o& o所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
0 Y' c, b& y `经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污. J: v Y7 m( u# l
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省$ Q2 C& E* N$ z. \% G& i
自己，检查自己。 $ _- Q- i" o3 y" r0 A: Q2 Y
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
m! Z6 j0 H: O* ]) |/ J. @想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
( I" c* x" C3 Y4 m) w那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
, X( _+ N0 @' ^, F/ v+ l老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ( n' Z j' \0 ^0 Z: O. N$ S; J
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
8 c/ l) `0 [5 u( k' Q) W车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
, W+ g5 c7 |8 w" [的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
+ c& D8 f/ g' a静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
- e# H9 X1 X6 u: t, A7 ^得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
& L3 k$ D+ ^0 Y8 @5 F" O，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问" K! }- R5 U; O& h, x
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
, {% q1 [* r4 P) W8 [% j" i) Q一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
6 K3 i* i* }4 m6 b6 I' M" H呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑/ t: I( w# h) b& X4 M- C$ _' q5 Q# m
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时/ x2 [3 e3 o( q3 p
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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8 p7 J# f. v2 g什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满+ S+ w/ J; X+ i' H& K
意维持着，就是瞋心的开始。 , x3 h- W& w! J: l/ ]
3 z. p( {9 h5 f! ]- ~至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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$ E. [! T, ]5 c业识奔如许 乡关到几时
2 e' ^; z1 Z3 n5 W五蕴明明幻 诸缘处处痴 . P* z% X: W1 _. ]
8 Z& S# M4 p# V8 C6 c1 g你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴$ H# `( ^8 z2 g' L' i6 z- F
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
6 k; D2 D, N' |0 c- @; Q' L+ W8 h，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转- w! X* P: f$ S& X; Y' Q" {
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒% l2 s# A- S" S
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 $ U+ O1 L: b5 H2 f6 ?' e; X" h) s
2 Y* n& L! U) }9 w, {% l" Z所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 9 `6 r, F- p7 M/ @8 k
; {/ q9 \, R% U9 |9 j/ y; {老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
+ B. i: g& ]; H一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内- w& ~" M9 ]0 Y; Z7 G4 k% ]3 A
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以8 g0 I# Z7 y9 ^/ ?
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
- m1 D' t& J* R/ m) i* i- s7 N天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶# E/ a0 J! f. H. o4 b% m; \0 @/ i
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
. b0 Z7 r/ e. u夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有/ z# G& W5 g% b- R0 A8 _
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不' m0 ?4 o2 q" e
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那6 W* J1 I; L& m3 N7 U
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又( ?5 Y6 t* B5 b+ j4 O
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 7 K7 T* T/ b9 h* R1 S8 W) @" S- M
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼( G; G) _& e4 m% ~! E$ H
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
* I* j$ A3 N4 J3 T0 L5 m5 H! ]就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
3 K9 y( d) g% y8 I连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
1 U7 i- I% r1 ?( u$ j7 y是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
8 z. R3 @) k' w' P. v了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看3 |1 d6 I" H x2 _9 ]
它。 - X4 w: P$ s% B4 A9 x
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
7 ]2 Y' E( K9 O$ Y，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 6 Q8 J9 K$ R- ]7 R/ T0 f
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
$ ~) W7 B& q A/ c6 @& W2 f要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 . V2 S' c- f" o! ]# Y/ `7 Z4 e
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化3 n6 t* E% a' K0 O
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 7 k! E5 `* Y7 x/ I8 M# o8 @7 g" G
. P; V( [( b) c. ]( @6 l我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中# @5 @/ r8 \7 K& @* q- J
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
. J, E2 J/ }5 f7 E7 q/ Q9 a9 N; z h( m：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，! M* p3 v1 Q; p( l1 e. C" f
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个7 b- O- [6 @# V; ^) J! J' Y
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
/ {$ Y1 e$ z& {3 @# w理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以+ h* N4 V0 q _5 ~5 z, P* j
气脉对于这一方面很重要。
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" H( @( l8 ^7 Y1 b气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
8 f; j/ L% ~2 }8 D+ S) D6 T是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够5 Y" L; H0 g9 _6 g3 a0 ^
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么0 |& Y2 Y0 Y! W) q
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因+ g3 t; `. X) W8 k3 W2 t0 x
素，都是由“烦恼”而来。 9 ? ?' d9 _7 | \* ?/ Y
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
2 a! Q6 }$ t i f3 ?% A我们才能够检查自己念头的起灭。
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7 ?' u$ F7 I# w+ c- t% [0 u6 K; d& @比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一0 H+ g8 i3 l/ T
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
: A) V! S+ g7 [& {当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
2 z9 w2 O2 F4 T9 w' G+ y9 F ^见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目; A) m/ i8 T2 N; ^) R; S/ i
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来3 G3 x9 ~/ ?% v4 `- K B# t
对治这些烦恼。 - I. ]- n% r3 b$ j0 R' _4 w) ^
7 v- ?* o/ h0 E刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很9 I/ Q+ Q/ N ?( i$ {
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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9 G' N/ t, {2 {( v. x& d* x q+ R第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空5 }( |, b2 \0 b. v/ k) b0 @ B
性，会恐怖、大哭。
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' h3 D. T) J# G0 b n$ q第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，0 u' `6 ]3 b" y& x8 p7 H+ M. ]
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善4 E& Y7 _- Q& Z2 h/ `2 N# O7 c
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
! k! h: w# k5 ^9 P& a0 x，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来) t8 O7 k% ] K
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
1 W) k8 \4 l ?9 {2 I是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 4 j5 l& M4 _$ @- l& H/ L
: k$ X* @4 ^4 s2 y$ ?) L5 ?& S. F$ J这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
! L$ d1 B8 ?9 j8 D恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实6 V6 q) ]; F. u2 E0 N, w. w8 n2 }
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
/ P( n8 T% |: U: M/ f# Z- G那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
2 T1 p" L2 `) H) L% I态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
' p8 \3 V5 Z: |' W识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后, _* I( {/ l# q
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
, z7 F J3 Z# |( h关呢！这是一。
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4 i1 l; t% D0 ?7 `1 R2 z$ U! o第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女$ \& G" p: L2 i& x
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
9 D% j* A* q0 Z尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发& I8 Z- B$ i4 U( y- H+ A6 O
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行9 {. @/ P, U9 u" u' @2 z9 z
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
; h2 K4 k+ z1 q: ^1 h' `8 `# K的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
5 Z$ e l7 ?$ f `( u* A5 @5 u7 V心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了7 `! _3 u+ @0 b" V# r# h& i+ s9 N
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
3 l4 H; e, |3 u8 a题，因为这是根本烦恼。 # u. I' i# |( e3 e; W( q7 T2 n* X
# e/ w& ?6 N" K; X6 H- p所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
2 E4 Q. W( n# \ P8 h$ G6 K什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡+ c" O1 W$ G( {* D( x) v9 U
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 , E( [8 P, s) [: w r5 L/ ?4 ^2 l
8 t( r- L; i. Y& c一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法' c+ O3 i' _* ~, Y2 R, n
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
: j$ u) w8 B7 M( `; g" ^. a使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下2 t& d- N: r& g6 N4 F1 y
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
8 x1 h6 `! T! Y! ^- _5 x不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
' v- U6 Q! q; V! W; e8 Q& C& B1 F馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
& M: G' _2 A* ^9 G U$ @是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 " p8 M0 F+ `' ]- ?7 X: B. M% L
- Y. S2 e! }. o4 ?# N+ |其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并/ \$ ]+ ]# u/ l v ~
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，* V9 B \: U1 P9 k0 I
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
0 U( \* @% ]) ?8 T、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 7 F7 f% G$ ~7 \2 @/ n7 u
6 }, e+ X2 k- B0 u/ b1 K( }二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
0 a2 U# D8 q- N& n多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了7 q8 x$ K/ G* e7 C4 f' z% F m
。
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) `8 v& r n! W4 }8 G脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
% n% L9 Q8 F1 l# e. g$ \2 `* s, {我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
! {. f, @2 ]% K! R M是不是道果呢？不是的。
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' a6 T9 F& V6 ^. W至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天- D4 v7 I- q. p* B h* x
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多1 @+ p% K- g) z5 y3 a7 Y; D
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
% [7 u" {- l2 a% | N+ r
( W! K: {3 I) | h功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功) B0 f- \6 T2 l8 I2 K
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，6 i$ I3 P. d+ [0 R$ @4 w
那就更难。 R" u5 i7 R6 o; p" Z( S8 t
$ |- a$ S3 }* g; m1 |8 L这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖* ^9 o9 O4 f+ J; _
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但+ U- h! a9 R; ]: i% D' H! y1 Q, W1 O
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功6 D$ T* X3 B9 ~- U! C2 l* o1 u1 u
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，2 h! r+ E7 _4 b5 W4 a' c* n! ?
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
& [5 d3 K" ?1 T: n/ i" U定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 ; r) Q! s3 y, i# Q; L3 [+ b
1 p% n$ N6 o9 z2 ?7 g0 H愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到) @0 t" p( {1 z) z5 r
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
8 P/ B5 F" y# u/ O那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
; m) i* p1 Y# g$ }0 Y4 ?" O华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
. f6 @( w3 Z% u m) q! }' H/ f坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是" y6 a, v: U8 h
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
p: @ O* P' W8 j+ w: z是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 # E5 k# i$ h9 x2 e# @' T
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神2 S8 |6 N+ q8 A
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
0 w& _4 K! r4 a# D5 Y汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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6 c( @1 ]% N" l* M- T" D杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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" l @, C# N5 O% k现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多- Z7 [* S1 ]1 b) H) N& x! n7 W! n
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
2 A z8 b2 L/ D$ q，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地' C* V- ^" X7 q3 z' ]8 v: E
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
1 e9 x% q. o' } C P' b$ N4 B生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
' y. @# B- l7 Y T+ n人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
) Y ]6 J$ Y' @. ?到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎4 t* n+ }+ {9 C! W
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
2 t, q- n/ ~* L# u- I么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ' U7 j$ a9 y+ }
) j; Z; A( Y7 ^& k1 r: l3 v至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真0 h9 h- _4 y- J8 D. ~
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了. z; V+ l. n. v
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿, Y1 w Q" z6 ^% o: l
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
8 G: q) k7 f% }# d+ L重了。所以说行门很难很难的。 " B4 C0 U) q/ U* U2 f5 g4 ^
" J5 G+ K9 E ^1 z& y% Y所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
5 l, W9 N$ y' H佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
3 H: |4 e8 J2 B! X功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
8 x: A+ R( X6 ?# ?题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
& L0 W1 |2 ]3 R7 j2 v; a# ~的定力、打坐就随之进步一天。
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5 C. v, [) O8 u8 W. a所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上6 P& y; K( I6 B: L% z
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
8 A' L: a. ` w的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打: k% `, L$ n$ l- o' \# L- L% ?
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—' R9 ]& k5 ]7 |
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
9 X x, _% ~% S; E8 F愿。 / b( i1 v t6 d9 Z$ ?
% p1 a3 x! }" I) C0 T现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
9 c0 P/ S2 w. Y不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了" C/ J* O, S J5 E7 Q7 L5 u' d7 J
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
" b5 @2 |( L0 A0 ^4 B骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法; T) ~5 i0 |& p J) U( D6 e
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
" g9 X% F3 R# r+ n代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家9 b5 G% N8 d& P8 |+ C- S: X2 G
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
$ @* _ V6 h% j0 h9 s修证不到，不谈！
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* }4 k* c' D0 ]0 b% L现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
5 G' F* z! m6 m人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
, e' u! q, v) f, F2 }, g/ X3 O) p8 w0 x人之事。
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8 @- Y: e& E+ x八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜* y* b g2 h- p" E' ~3 t `- W
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样! H# m8 S7 o" J+ \' s
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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$ ~3 M+ H9 ]6 v2 D2 x大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
4 T A$ ^" O# F/ {，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
