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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
7 j) C9 U0 A0 z1 `的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
2 y9 U/ P9 N* [- e' K: o有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
4 a& ?: z) c0 O4 o) S! I. p多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果& S+ j: I m5 i X- N
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
7 i! s; L" L, j2 c5 K. t+ P4 O非常严重。
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+ X) W3 n. Z3 m, k" ]& \3 u1 V w! E2 P我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
4 N8 Y$ h! L* _8 ^2 n来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ' P; ~8 C: X$ L7 y, M5 l' `. u( z
7 ]9 t; O7 _( K今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当, g9 J7 ^0 Y' B& |: T
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有- Y3 E' E' G5 a3 e X& a& e7 g4 h" R
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
- s3 h: y$ S" e, q2 s是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就: x* a( O" j! x- ^4 i
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了% t! b) N4 T# O' }2 d
。 2 F' }+ h/ S$ v- D8 F. O
1 o% A' C* u; z* W" j不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还0 q; M" _6 U1 X0 D4 F
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
n/ {' u/ ]: |+ _# x* k，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
7 p" p9 r# ~: _1 M) L/ ]知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 - ]- o: J7 Q' N
# |. I& q: u$ k+ ~6 l0 |# N在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
2 z" @4 U! u0 h* k: F6 r作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
- o5 W! \, L% x) h的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
3 K O x0 E6 J% i/ F/ e这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
0 @; u$ M% r; i1 q9 v( m& V: G" F西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏; q; H! c9 F, ^0 l
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上* H$ |4 t1 _4 l/ v+ ~
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 1 E4 v! O6 y& P8 x2 N f6 v: o; ?& a
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不% Z2 Q; W3 h& c Y5 A. p+ C. c
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
6 h0 p1 Q# k+ ?' C. L+ N+ s9 e“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
* U8 e: x6 v/ `) ~! v; N我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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" J2 f: B8 r3 s E所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
3 V: ~: k3 p% o3 U1 C7 O; z% ~悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘$ {( c% H5 ?1 h. a, ]
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘0 S: l) ~, o! S' U& ^
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
. f, D0 {- a$ C' j女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我! k" L" J' r% I4 u
爱”而发，这可严重了。 . M9 J9 }! C; R7 }& E
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
+ @% N% m- F( R2 I. U格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。& j1 ?: H% y5 ]
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
% y: U2 j' {; o8 e, o经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污7 ]7 P5 J C( f3 c L+ `3 C
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省! p; m+ m+ d9 t) ^% P1 Y
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，; ^7 I7 h3 C' M9 `4 ~1 @# R: s
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
$ [* A U- z$ D% D, S- B2 V7 t那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁0 X2 h7 t3 r) E: p
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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1 d, a9 |) K8 p3 S6 `比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽# ]8 e( y8 k. q& V
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
3 v5 u2 `- c+ g3 _2 {- ]/ L的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
6 X' ` D" ^& T& d9 W. O9 ]静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
% `$ D8 X" p+ Y% _; n+ s" l: |得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年4 }. P, U) c% ~5 K$ W4 U: Q
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问2 {' K# f# F$ F$ K* _
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
9 i- `0 n: X& E. b, S( i( ^" F一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
1 O k6 \" N* ^- K) h! ]呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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7 V/ X( A$ L t% F( O4 V2 }. }; C举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑 }1 P, m, A, G) ~% n% F* N
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
* F8 ~% U' u% z, j* @; U候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 - g) ^4 A3 J# E! \' [* N
7 b' ]% | |! Q2 o+ |- Y0 u* E什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
* }+ F; G8 r6 d# p& s& }0 ^意维持着，就是瞋心的开始。 # q/ |* D+ b, {+ V6 y
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 3 ^' o; F! w6 J8 ~* l% D
8 x2 F7 d( B/ h& p& [# I" @/ u" F B业识奔如许 乡关到几时
3 A8 k" x( s9 ]6 V8 c k; K五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴1 i4 M, _) {/ K6 o5 F- v# O! [
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现/ Q+ W' u0 L, D- x1 L3 q
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转8 H) z6 ~) z3 j7 E! j& X' P6 \
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒* U2 ^ c ?& x& P! t- s
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 8 L _2 G7 ?7 u6 h* R
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 1 k8 F5 F2 r# E! k- F
; ], w& ~$ w0 Y& ]& M7 O老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
9 ~/ Q1 n* x. \一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内* P/ ~- F2 B% |' S: Z8 l
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以4 j3 f I% h- @+ B; N" h
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
2 f+ {( ?- b. ]- t. B3 Z3 U天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶- |! D2 V& S- Q$ A; d" ?
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
% ]+ q1 s% H2 \: Q8 A; W7 C% H夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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' x! M6 M# w8 D; {1 f& Y& j- _8 _所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
' I: F2 h5 M! j- E, y一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
8 \5 o; l; }. l: x5 I& D到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
( V% b' u& X) V个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
1 e9 U( F" A8 o$ G5 K能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 : t6 ?% s* j: G: @" \
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
' u1 V3 u- r ?+ y是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼9 N. P0 h/ v/ \4 E
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
( Z4 h* J- s9 a7 ^! h2 m. V连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只. O5 o) t" n. \" L
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久( B2 {1 e: V# E2 s' x
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
, e' V) x% n0 O它。 ! J/ A3 u ~* U4 q+ S, y3 h0 G8 a. T
( ` e0 w, s) h: F6 F* Q# ?9 ~我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性; Q; c' z8 [! P
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 # \ h) l; D6 f* b
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
( n- E6 n# {: s: f5 N* j- j- K* R& |要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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4 t9 O3 W# s) O! x* R5 ]为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化2 S# @ I1 W) U' u* g( j& Q
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中' v; v6 M2 i5 J9 X, z! Z! _; H5 ?
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲( Q/ Q8 Q% Q3 t p% R2 }
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，0 ?. t% K6 Y7 _1 \1 q/ s8 W
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
; [; ]; w* S/ }" {6 ~同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
) w0 O: j1 y& C/ k* o' ?' l0 P理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
+ J& |; b7 O) t2 G T5 L/ |气脉对于这一方面很重要。 W* T8 D, p7 L
5 {- ~' b$ D. Y( z/ J& w' \气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
# C4 U1 I" t- A4 O是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
5 s. l! I) N- h, G这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么9 c, s" b T2 s1 `
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
% |2 F6 a4 e$ o! h素，都是由“烦恼”而来。 - e( y# e1 \2 n. T0 S
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后3 ]3 _5 U) Q5 `3 G
我们才能够检查自己念头的起灭。 5 b. \' a" j' ]8 X6 @7 u
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
) C9 W3 C" F( C" P* W% G刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
! b8 N( ], ?4 x( W, Z当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有# O2 |% {2 O; i5 i# |. m
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目# G4 i. Q1 D& ~: I$ g
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来# N! e. J; _8 R2 Z6 F
对治这些烦恼。
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8 q, Z. T- K/ ?2 `4 c刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很2 F" d3 U/ U/ K# H7 P: ?+ K# c4 G) r& c
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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& b% J0 ?' Y8 j0 U第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空' Z; s8 N' H* a* j
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，9 v2 b- w0 Y$ X. `" z4 g
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善1 N4 f; a% o& a
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
7 M, s) i2 c1 ?8 h5 i. D( r* I，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来' r) H9 [9 H8 w6 Q
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 ' `6 n9 R# _! w$ {0 O
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
9 |2 M; |7 t9 L- {3 t- _是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
' g5 S0 I8 }, U# T恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
* R$ t5 I' A) B" J$ B; k0 i- z% z( f/ j' d际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，( {* N. c' Y- h# W
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
* \+ k8 E- t1 ]8 W态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意' H/ r8 m/ F3 A3 |# Z7 l
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
4 s: S3 b; l, J1 k; \9 k在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
1 }/ G3 B/ U6 t' [+ }$ \关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
. d' }+ l k5 j( F$ K6 I间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，6 U6 E/ v7 M7 _4 C. P* h4 j) t
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
B9 `0 ^0 i* }: l5 }1 N8 b' v6 n了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行7 n# ^( z' S+ f r Q0 |: I
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它9 k" l! A! J) L
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起 ?7 H7 L: o% w* L8 d/ z
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
) i9 F( d0 A+ e+ M，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问1 `9 V9 `/ y* R6 Q0 F. a
题，因为这是根本烦恼。 5 {& R; Y0 T" r! j, c2 F) L
! g7 f u9 s0 x, D' w+ P% s所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
4 P3 O0 E, h: t8 D* Y; j什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡. w, I7 m! `8 z7 A$ }
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 / X" R7 }( x7 g+ p4 I6 n# y
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
( `9 m G" u+ ~$ ^" L，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即! S6 f( \) k9 |! s# i. D+ X* ~4 n
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下7 x' b/ }% W: z+ ~1 [! [3 T, S
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
& l6 P8 o8 _( b {不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
! r8 J* r+ }$ _; ?) Q! X+ B馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你3 w+ Z2 \& x/ [& }* O0 v1 Z. Z
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 2 Z9 _2 E. X% Z/ }" S0 d
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并+ ?( F. p; b1 ?4 L
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，2 }* R* s8 `( E
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫4 c! } J K0 K
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
5 S: c: ~7 T6 b$ B
, F9 y' Z3 x$ Z# k' T) y二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
4 Z& E4 n L4 r. i多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
4 ~0 t' o0 I* ^; K6 X2 n7 @- H。 ) m- S- R; ?: j# T# J
8 x+ i+ {8 {; I, C脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明% T( U1 N9 |% v8 B: N) o6 N3 v
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这) ^+ q5 @: \3 l, l
是不是道果呢？不是的。 % b/ q8 p$ C6 a1 S t
! I7 L# e( Y& L' M# A4 R) ~" O" M# J至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天1 W9 O1 c: N$ E% B9 r& c D% g1 ], P
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
: M% h9 w! ?7 L8 a. e少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 , f( U( K5 w) y( M
. q# J$ w$ a i3 }
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
4 {* G& u7 u$ s4 m% a* }! K& H& }夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
0 c) V+ Y8 L) l L- c那就更难。
8 w4 K; h! i. [+ K
/ ~8 I) e# y; c( K+ Q这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖! ^$ }1 n/ f, C" P
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
7 O3 J& f, [0 ?" \3 Y- x- f是不是三身成就？我们不得而知。 , L3 `1 ~4 T" |6 r L( `
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
7 z1 V. s( X* j1 r: o7 u夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
; H3 T0 K! o4 f5 j$ p. c9 x! a也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
0 I% p2 u8 e/ ?定义，一下就错了。 7 }: t2 j! [& k$ P: G; s9 I) I, \
% A8 X T$ J6 o5 T
以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
# q: t+ U9 G' }# \0 j" `。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
5 D/ X) D9 v! E1 x那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
' F4 W6 A% d5 I- J0 k2 p1 w华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
4 o3 u/ B. D, s坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是$ S3 \& F9 e" ~+ k
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就4 ` L9 h; ~9 Q
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 5 i' u3 {: c- I3 ?6 x1 {
- t7 _4 I2 {, }$ o7 O4 S" S; o墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神! Q/ d) F6 m7 D2 d
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到" A0 K+ w9 Y9 j L- U" l1 Y- S
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 7 i4 c" x. V+ c8 \1 n1 i3 d+ A
3 S7 G, f2 p* N, X, ?现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多" k% B1 Q# B: `( V) v: D4 F8 |
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
/ B% ?- P: E! Z( b( J7 C" V W，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地# t& Y* n6 R% R8 J9 D& X
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众% _& |% I; D6 @4 R
生恩。
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# |. I9 C) B: ^1 Y$ Y4 i众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的+ h5 |- z; f. b7 M
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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0 Q1 g+ P! E- u& {3 v9 R下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
1 b- X6 y; U( v9 e3 f* b到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
9 X& ~8 J9 c$ M: d6 L么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什: {% I) s% H$ d
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 * Y+ D$ a( B- q+ t0 d4 I
- S$ k$ Z! \: f% f$ D" d至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真5 ^" B9 ]' k8 M1 [8 t* R
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了! c. b7 G8 p3 Y7 g( V8 l n1 {% O1 N( z
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
8 ]" F$ w/ a4 }6 N2 G% Z0 G! S成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
) r/ n) z# G5 i0 X( u) _. t; a重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学4 m: I; g! b4 [2 v; i
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
3 ~* R) Y3 P0 u& Q功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
* v k+ V) g2 i$ E. e题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你* a& v7 N5 ^2 o9 r) d4 k5 @* u
的定力、打坐就随之进步一天。 # G" p) l9 f5 s$ Q( z
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
# |3 G3 b# u6 z; {去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对, l: c. i& h& Y1 [- z
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打- Z. @# @- u6 \+ U3 e$ E
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 8 M: s7 H+ C; c7 v* V
1 l6 p- Z2 [, Y- s& C# m' F今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—1 [& }( g& ^ E E: r
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行4 K- X, @* o% y4 @! j% R* R9 ~
愿。 ' ?( T; n9 D8 ?; H' B1 e
( d( D6 M/ [& D; }/ I& T现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做" w+ a9 }2 P v+ R
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了9 y* D* u9 T0 v) v: `8 \
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
8 w9 p1 W2 R3 q骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法: n- a; N9 `( }1 }$ \5 b" i
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
" I, p" g/ x, ?3 \代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家' L6 |- C7 a, u& c! m# a2 `
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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& D1 D: C, e# K见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个# B1 t9 F; n7 ~2 D: R4 H, k
修证不到，不谈！
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' W/ t& C, K9 F6 U C7 o现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
5 B& n8 I0 d" G5 D9 | \+ O人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺. c4 u, ]. m" C; Q+ Z- R. R: E7 a: X
人之事。
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3 B' v0 Y" I& {% r八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
1 s: D" ]! | c4 ?! X伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样' H R1 S% e5 g D$ D% v
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处( G" W7 ~) U2 |& @
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
