 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人8 }3 r, ]" `/ Y. Z* c, T2 h4 i- J
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
3 Q7 {6 [' v, z7 @$ ~* ^ v有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
$ }6 Z4 m! F9 U( ]4 G多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
1 \# m$ W( d3 q; e6 j. C4 E？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来7 B+ @$ C4 d& L$ R4 J; S
非常严重。
9 n. E0 y2 F3 k- Q0 H- V& U( ~, s- j: S" z; [
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起: D8 G' f$ F/ Z% r$ U
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
/ u q9 U! B5 O0 O. j$ @5 l
2 {1 o _5 R8 W8 W今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当- |- v7 j- b& G7 N- n( w
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有- I. [! H* h/ o) t) R/ [
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
6 I& l# t0 \1 s8 j是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
+ R( k c7 R4 g; ^0 e; w是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了! S9 E( K: [2 p8 s2 j
。 9 }, U v8 K7 `5 E# k
! P, A- {3 h! V7 R2 K+ K
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
, V; q; y ?0 v% \3 [只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中8 `9 C: F J: J' B k6 r/ `
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
- x# W+ k+ J6 @$ F; W/ X5 h知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 0 k' m, c; c& W( ?5 W3 S
% w5 V, [# I$ `4 w在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的. H8 N9 B V* i' J
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能. R/ m4 D3 \7 Z$ Q4 e
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上# N A$ f4 `" N9 H
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
5 U1 ^& G; C& P# r! t9 Q西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
3 J) V9 \4 ]4 O+ _9 G, q* W j6 b" I- e+ K" Z7 D9 c
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
- f. e, ?* p3 g( y9 c1 k( I，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上$ ?: ?6 L% w; n
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 # P$ `9 K4 [8 x6 a$ H
# [4 ], D, v3 k" j+ a) E7 [4 p( |8 L真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不8 O9 h V) }* K3 ~+ M
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
/ P' Z' I2 ?& A) M* s# e+ \% H“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ; x# I+ i- q3 `' u* u; z+ R1 x
: H% [( T! @& w# d4 ~( T7 W, Z% [
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“/ u* x; U, N: j3 o. }9 b7 E9 @
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
% L* [; F: D) l' I
6 r, ~( }+ O' S! v9 R- O! [所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈. C& J% z4 Q0 Y3 ]
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘$ f% G/ O: d: i6 B" H5 c3 Q
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘5 {) j/ {7 _. p4 }$ ~4 o
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
. `* b' O. G7 K1 X" @+ ^& d% F" T* h女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
+ t* u$ ~- w8 F爱”而发，这可严重了。 5 m, r4 G; n* J4 C# S m
: Y9 M% o( s6 r0 w
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严4 M4 n! Y0 e0 Y6 n
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
6 z" b! T5 r) R& Q3 O8 |0 M所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
# T/ C+ K- x# R经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污9 B$ i8 A g% X1 H* S# S( b
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
, R$ M4 A, q( P" Y自己，检查自己。 9 ?6 b0 _* @) ~! U
0 C* n: M, i& }# r
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
9 j3 t' H7 a$ m+ V% V想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
( s; U2 x" r( X, j那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
2 p2 p @0 a& Q2 Q4 q- m' z# b1 p老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
4 R9 r5 a; r! Y* ?/ i) J
8 l0 I2 y0 C' M0 g比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽5 j8 ~( c! M h6 |$ J9 g/ |' {
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
# ?$ a( ?, a" ^8 Z# L- k& B7 ^4 F$ l的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常 L- z# p) c) `; @3 W8 r
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉7 o& D& }+ j/ n* n( `
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
3 h. A, l5 c3 U' b6 D/ _，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问/ ~/ F9 B( O" x+ Q: O. _2 ]- T
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
" S3 P+ w$ a4 X) X* ~一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打, W" M. `- L& ?! \* n. O- b
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
: K6 w; a( E1 V# Y2 f, ]# R( J
8 X3 O! d& o7 k8 p- n0 C举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
. B8 @5 h2 c0 R7 L% Z要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
3 ]/ I% A0 r! C1 o" O+ I# e& l候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ) p' @! z J P2 _. S+ R: f: @& j
% B% J6 p6 D# C* @6 U) O" j" s什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
4 b* S& a- N3 J5 S意维持着，就是瞋心的开始。 0 V* g* Y6 O. O- W$ h" y+ z. p- J
+ Q1 C9 `' T5 T3 T1 q5 A8 f
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
) \& q3 V# A: ^/ |' X' s9 M) s6 N5 p
业识奔如许 乡关到几时
: \, }5 v# h- }4 N/ v五蕴明明幻 诸缘处处痴
; a' l* `; _- j8 ^' |+ X' O/ h8 l! b2 Z; s4 Z' j& [% u. Q9 W
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴. ~0 I8 S) L' t8 M
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现$ ]6 t0 u3 n* d7 i0 Z$ \# {" Q9 ^
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转* x D! v o f% e5 V4 L. L
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
/ F* I0 v# h9 [3 b+ K& h5 o唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
# E/ E9 N, E) `, s
5 L4 O1 Y) k' n& h4 y所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 0 k( t* m2 Q& H) \6 v6 p0 W
8 L5 Q- x9 C3 ^9 [! Z1 m- @. m老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
' e* O" n+ C- _# L7 S" p( [一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内: k! Y6 |. m% O0 T- N; D! A" L X
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以: b! F$ H% [8 C% W$ w7 L& u
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
' U$ T E& s' p2 g; D; G天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶1 {9 ~' h8 ^- M+ Z" e
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功5 r0 A# r2 d1 x! s0 @/ P5 g
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
# U8 r: g2 v# H" g: N$ E7 Q7 z+ v9 B% X; }: `" A- w
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有9 _7 r# l! {7 S
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
# Y, k$ U9 u- v+ n2 R. t" ^到，所以要想证果，决无此事。
0 C0 T- D) M' D
$ y# e8 v7 e6 J, v讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
! z | k+ Y& j个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又: s1 Y7 F! L2 N" n% F
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
( |( ]9 N% o( s" F; p
( e% H6 X3 z6 H. m; a& c佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
) u8 b3 ~3 C3 \+ O/ C( S是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
. I; ^: @" `) }' k% f# S P7 `就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼& L. B( \$ t# W9 a
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只& s+ h0 ~" ]/ }8 r; @
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
" _# a# Z% r+ f了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看- ^( z* v' w, I5 x& y, U1 @2 \ H" ?
它。
( Y H' u7 S' _) L
, `/ a% a* B$ d% k+ V# J! N我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
; K- N* r- q7 D" Q" h& }，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ) h- [2 ]5 S" f+ F
& g! s! h6 Q7 a0 L( x- K
有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道; h3 R$ e+ y& W; s+ n. V7 g- p' b
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
# _' T" O9 z! r% f" {! X! T' \5 M# K( O$ T
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化9 N4 ^8 E7 y7 a2 M# c
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ( P& \: c# j0 ]" `6 q
8 }5 W* E/ e6 Z% Z
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
^) p1 U+ T) s，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲- K9 b% [( N; t; p& s
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
) }; h; j( g( y' d6 k- f发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 - o' e1 O8 P2 Z" i, X5 w# r- h
% M. I# x, Y3 v
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个" t) {7 y; i# j0 V! C2 B0 K
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生- d6 k+ r& ]- h" ~6 s" i, c
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以: F- P9 T% O; g! ^
气脉对于这一方面很重要。
& d' q7 n& T6 G6 O5 U$ }) P
4 m7 S3 ^. Z8 T) Q; b气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不% w K2 I) e# [9 ~& V# D
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够( |& T& M0 d0 [' `
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么" i: K- T. G* K2 l9 D0 Z/ {
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因5 F8 k2 p- V( Y6 B
素，都是由“烦恼”而来。 8 k% S' l. g" T4 V5 I4 [, x2 e
3 d8 S9 G' a' ^+ \" w* T5 e6 _6 W假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
3 s$ `' h7 `( u9 c* C9 x我们才能够检查自己念头的起灭。
3 O# r6 X& K( T$ h$ F+ a# q- b1 A
6 d! L9 g* V7 I+ f5 \/ Y8 H$ X比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
- b( R2 {) ]* k* q, a* Z' a9 ]! y5 g刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静8 {1 N% e/ s4 `1 p, g! l9 e& p
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有; A$ k+ s0 | w% X6 s! X: E: R
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目! H. I! ~3 [! Z0 g. M
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来8 R# [% x' z( S+ Z c
对治这些烦恼。
# y$ H) M- O% r. [' [
- Z# V, H' W1 b( `4 f/ |刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很/ h% h2 x/ N% ]% V: u+ F
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
9 R# B3 `" s3 n
- T( O5 ^0 C; I( p0 _第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空% N: X7 H n+ R" K% o9 x9 `
性，会恐怖、大哭。
7 r: o- A1 {$ Q v8 C A+ _. e! e) w
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
" U [" p+ @& u于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善- D6 m! i% w" C. N) q! D" _0 U
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
* F7 q" o0 h i，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
4 X) T0 s- F0 M& m1 i( ?了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 + T' y k. ^( H) C, r5 z
( a! @ L9 N3 r) ~
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，; p) I$ `$ B; ] U! C' V
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 - t8 |- t- M U* `% N8 Q# N
^9 [0 W& Z8 R! Z这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦4 ^) `- A' o x3 O: C
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
- ~+ n3 v+ y4 h) g9 \际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，2 |' C7 u4 Z$ z8 K
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状' G' ~5 N3 X. c9 m) t2 s
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
; x0 n3 b6 |% J" T) s6 `识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后8 ?! `* Z! W0 e" }. m' [ p
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三$ K$ ^& X5 d* u/ X# [3 ^
关呢！这是一。 / ^) E' e% d ~' l5 |4 |
, }8 L! V5 l0 [( y/ E- o' F
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
0 I% g" f" \! c* R9 a9 {5 L间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
( Q& x/ }9 z: [8 E" H# i尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发& l' \) \1 O) |6 |* \' Y6 v& l$ N8 X; t
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行+ y- E! X6 c5 a' m" j1 y
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
: j' E* |& W: T4 Y的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
8 Z& H" B, r: m: k, o心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了& h2 D% x" x, j1 r7 }: h8 }
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问 ]7 f' B8 I) P- d6 m
题，因为这是根本烦恼。
' O( J* O1 c( }, T. X T. y
1 p* R+ S) p1 _1 ?' L% n所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
% C# H: x2 ?# Q: k什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
7 `# R" _) O" J/ h" G眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 7 r7 n( A8 d- P/ a$ @- g3 @
$ [4 W" b0 E6 U1 b一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法) {9 F' P' j$ y
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
, a+ [% D& E$ r3 c! \4 H使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下! R. ?" Q3 z' i
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
3 f# i5 }* w& O( f* k1 a) i不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
8 @* E/ [8 M P% b( N1 Q馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你1 r" y4 V& y+ |% M, D
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
, k& b( n1 R8 v& _1 h- H# w7 x5 }' u0 P
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并 X& P3 x5 }/ T3 S
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，* _2 c9 M6 I+ ^
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫$ c4 u9 f# `) v8 K2 X- g
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
) z3 n: t) @3 q$ }& V% T; z' c: l' y- n3 N+ d
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了0 e+ G* t8 p9 h+ R! r1 x; k
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了2 B+ y- o9 E3 X o9 h6 l4 e8 L r/ Z: O
。 ) X3 x& }, W+ s+ k6 X# D9 |+ h
- @% E( ]( g+ A# v- l5 F9 k
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明. U, F% n. g$ J& D- B
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这% ~% z! E: u6 j+ g
是不是道果呢？不是的。 " Y0 ]: _- C" B+ V* m" G6 Z# j8 q
1 v1 a9 P$ {6 p6 H- n
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
& u* T9 K5 |$ ~( S; h/ E要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多: J! j c) [$ q) d
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 * _. M/ v% X5 t/ `" n5 i5 \% w Z# o
@( F3 D+ Z; j0 G0 X) c功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功4 ~5 t1 s0 I& ` Q1 v
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，3 O6 V1 I2 [* l$ u) T% |3 d9 F9 W
那就更难。
: ^) y G6 q2 s8 x4 i7 |. {7 X( x# U6 I. J3 F9 {
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
6 g$ ]. M/ `9 D( |师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但9 {3 t; U# ^" q% T7 f
是不是三身成就？我们不得而知。 4 z5 c, x# P/ E! w0 I9 Q1 c
; `: M6 v& ~9 V0 a
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功7 g( a5 G6 U. |( U$ _
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
* B# {; d# f5 N' H9 j* S也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
$ Z. q+ H/ U4 G2 p# e定义，一下就错了。
8 a4 Y$ U& X6 Q d; I/ c: i( j: v+ L7 C* H* V
以上是行的部分。
- j5 {, i! ~% A) ?- |# l1 U+ y" U7 I D5 ~* S
愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到4 l/ F. Q+ A3 h, `9 [) ^$ o9 N1 p% v% o
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
% X ~, x- n" c3 `0 \那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精( k' E& {( O5 l7 M# ?+ j( n. Y
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
4 d0 W% d) f; q4 g. ~% @8 W& z坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
) |0 c1 H; T0 |阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
8 F9 b- u4 Q* K+ p: v+ Z是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
5 u6 p, u, M( e* g) Y4 r/ q- I: q- `, i, e' g
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神( s) _* I4 S2 T: i- A5 s
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到0 m1 O# d; i7 S! K+ O5 ]
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ i; }0 N2 m7 c
- n% M) M9 E0 k8 {
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
s% P7 R& b0 f$ G4 Z4 R4 N
( |, w) r1 ^# c, h- Y$ ~现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
2 {9 ?! t2 e) d8 S人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
) R: E. ?1 j9 n，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地; T# G; N L& C
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众# K; c/ c1 M1 W3 k6 b
生恩。
4 H3 k4 j7 |! H0 w5 y! x0 H* O* h: i% M" p
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的" x7 m% J$ x" r' _- `& j
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
, `% U" k0 A$ o* s2 C
) P# o9 G5 q8 B( f; n, ^$ P下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想) O4 I5 |. H/ C2 c% I; h
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎, R+ I1 c3 G- W! S$ K5 a
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什/ [+ }- ?% y3 M- e
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ' n) M) ?) x0 @( B/ J4 x. f5 }
! w# U3 h9 ^& r; I0 X0 H. o8 |
至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
0 s9 J D) E+ b$ t. h是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
" F! T& y w( Y. W8 U4 n9 e。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
4 W1 g; V- o2 W4 o3 S6 ~) T2 l! F成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严1 l- o. g. z$ R4 R" `; X2 ~
重了。所以说行门很难很难的。 9 R; b5 H0 t9 s0 e: X3 i4 L, U
3 W2 E& O! K- g$ ?
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学/ n9 W2 L) C/ v5 U. O+ d: a8 T6 V
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，# O2 C* z/ h! R8 \
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问' U9 A& f$ p9 p' G
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你" T4 U& o- l) J
的定力、打坐就随之进步一天。
' Y' }/ J9 O8 z8 x0 K$ l- Q
f) e2 z2 S# i所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上4 y. Z6 O4 s7 q6 v# i2 v
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
& |! J. a( f8 B `的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打" a* W6 ^% c& F; t3 [* ~
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 8 j9 `: m9 g2 W6 w$ ]
: K1 ` v, h$ D
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—0 I+ ]& J' Y7 ~8 z# R& F
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
2 w9 A3 r0 h$ w I" D( y# T$ X愿。 , f2 V2 i- {+ q( T! G
5 J2 |# k, C0 y; X% n1 g- \' e h$ U
现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做* T7 t; o7 o8 J l% A( M% R5 u" g3 h
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了9 t2 x% @, \: T7 ~2 A' i4 G% r- K
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要, C- m2 C" S) i: \6 @! ~" Z7 Y8 s! Y9 I
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法8 Q( H# U1 v# ] }1 w
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
g2 _' J" L6 c代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
- i. N4 h Z( Q. c4 Z很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 . i# ^# e( Y4 b4 m X8 G4 M
3 g* i9 U2 U/ u$ C" ]6 }; f
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
0 f& ^% k2 K: ~" Y$ f8 A* n修证不到，不谈！
" Z j! Q3 W+ F# \$ L6 Q4 Z
: ^- ]- B6 I, l& _现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个1 @3 h. q3 }! ?( q
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺0 Z D; ?2 D( L" W4 R5 L
人之事。 . Y$ o o! |) t. T0 W
& p+ a1 T, D6 e" y/ ^; {: E八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜! x- x; l0 _4 q4 @' o
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样7 A9 S4 g* L) I4 o
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
# ^: l" t% C+ o* n0 _6 Z; r0 ^; v
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
! f- `1 j7 @4 ?/ c+ f1 z7 |, h，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
2 G' ~' E% T! p$ }9 r: K
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
