 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人8 I F: h3 j8 ^1 o) G: z9 h1 \) N
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
: {' Z4 y; B a% _有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
1 q+ C' B! K- M' @3 p4 A多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果0 c# p( R2 B; V/ C1 l
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来# I% A( b/ }$ h) L, H
非常严重。
u. h* K( {' b' s4 s8 c% Q! _: z8 f; U5 ]! y
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起, \' L5 w' e$ r
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
! ]4 `: T' d$ g3 |9 y1 t. x- O' ~ u4 r9 Q" [# s7 i8 w- L i7 c
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当0 N0 D7 b/ ~' I1 u
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
8 t; z$ F' \' E0 J点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你* `$ a# F( ?7 ]' z5 g; o" M
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就. P2 a7 i* s4 V* E6 H
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了& S* i" V% a. ?# m' W; j
。
5 j. S5 m! N1 z2 s6 U D" X9 W- [2 i- n
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
! O) T1 M5 T0 X- F) {只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中; }5 `5 K- q' a G; F3 g$ v) P
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都% H3 j Q! I& [, e1 H
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
* U7 C2 T8 Z2 W! O
/ S5 G% m: C) W; S在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
/ b7 y/ I! _0 h5 X. U: q5 }/ d" y0 S作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能4 u1 F* u, l7 C" r* N m& B! L9 I
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
0 w6 F# y: E: O; W这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东: v* U- q3 c$ L! c
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
# E g6 h# Q' _+ R B9 f: c
9 G; W! q2 l$ ]+ {- `: g所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏2 g( l( x2 d9 R! k1 V* J
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上4 W+ K- Q- t' }' _! c2 h8 f% _( B
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ! i: B4 o$ U6 B3 R1 k" f
5 T( c6 q$ ]* m0 L0 e
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
, N/ V E6 z2 G敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到 k0 x# c# l. l E; D; T
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
' t" t: Z. ` j
+ J6 a5 l2 p; M: ~; F( ^所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
* C* g; C3 @5 r8 K& m% G6 Z: Z我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
! c6 | y5 h i
# f3 R" s. n* {) }; T所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈4 l) W/ O6 O( R2 y/ t& j( `
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
* ]( h/ r* ]: ~# q+ [0 H道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘* x1 U3 ~! o* }( a4 S
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
% u: B$ g2 h6 [! L3 V' e, W5 j$ ~$ f0 e女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我. _# p8 t# g7 K& v2 |: F
爱”而发，这可严重了。
/ O J* i+ \2 @( m" ^. ~6 J3 v. q8 N: M B' Q
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严" o! D! f% {6 u! e: ]0 U
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
; }6 g: }! f3 r" g6 A ]& R所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神+ K4 V1 u i# w
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污 q7 G! l& r2 b2 c8 u
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省7 B ?9 i% \& ~7 m
自己，检查自己。 ; o. L/ m1 j O" L0 L) _
+ u# t8 l0 ?- F5 o- K6 V9 v4 q U
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
! Y3 w1 d; M9 i& G$ E5 ]7 L7 j" b想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师) d' v8 F2 B2 E R$ _7 z& l
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
) v. g- }2 O' {! l5 G: N9 j老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
! a2 C* Q5 U% `; J1 c) `; q" B g3 i$ i M4 s6 R" t
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽8 c# x w4 G$ Z' h9 r
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在/ F$ G3 D9 ]2 a5 F. C
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常1 H8 v7 D0 ^: z
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
; L( Z9 v( {) M2 K" y得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年$ w4 I% K) C; t$ Y' m
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
2 S7 B9 u# L: ?; {：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有: t+ n1 g% g; {% C' e) N
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打0 J/ D* d; p6 k' }3 R/ A: _, f
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
$ r; |8 Z5 N" I% m" H5 d
! z) Z1 [! @; l" h$ ]; {& J举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑% P/ I& l4 e' g( Z) r4 U
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
8 [# z$ e% C" c0 Y, O候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 , Y. s8 S7 W* }0 H( O
, p. | h$ q$ y+ E* B" J/ Q什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满% b0 o8 x4 q* k1 G0 i. F5 Z
意维持着，就是瞋心的开始。
; Y5 `: m2 |" I9 C" k. Y4 [: v% t3 j5 h7 p
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： : w3 m& h+ \9 Q6 C
9 T2 }9 l( I+ _5 _7 R. e! t
业识奔如许 乡关到几时; V; T+ [' U- D6 l) ]2 @( [
五蕴明明幻 诸缘处处痴 $ J2 J9 D/ l `3 E4 _# _& B8 i
4 T0 X) {$ q3 e
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴, \0 D6 L9 B: h- J5 K
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
- X( S6 m7 d% S( q2 a8 E，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
V' Y' {' v. w {变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒' a: v# g# {3 H' o/ Z1 M1 J
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 7 _$ i; @& R4 r, o
+ L4 v- f; t. C+ K. x
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
8 |, Z+ S: Q) {, x
% U H- m9 k# j+ L* @% f老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
% N4 q, X( Q, L3 i- p( N+ a一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内! ^- U! f8 W9 F/ X* S: z
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以6 G9 A. G. v8 B5 [3 P" e
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今6 ?/ p' |1 w9 ~, l
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
! @' v% {0 _+ t识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
$ h( ?' z9 H Y4 _0 i夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
4 _6 E: m; ` Z9 I8 u* ~9 s4 N; l; L. L7 x' q
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有8 Q7 X7 p1 x' U* s/ w. X
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
6 Z S% Z1 _# W# m到，所以要想证果，决无此事。 $ v* @; |, t/ |: L
* K4 g. N, n* c
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那# ?8 J C$ Q& @! a: Z3 \0 l: p
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
3 K. O, j9 f3 U; P( s6 y能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 & }6 m+ C- A$ N% v3 a; F7 K
; D, i/ Z0 [! h8 y8 N( X8 q佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼' }& Y- }4 _; E. J3 o( @* A
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
2 b, N+ w$ V, P! F. S2 I& K% F就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
N& G9 x, C& \: }- f/ w% z连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只, o1 l8 N2 N8 @$ D1 I$ E( @9 I
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久- Y6 M9 S. d+ W( {9 E7 I$ @0 F
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
0 H0 \5 L) B7 f8 O' W; J6 G它。
/ K5 P) ^( ~+ [# W( o# t" w* V* Q H( l- c; r% W
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性' w, r. K9 ~+ J( W
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
6 v1 m7 V6 D& A7 R# R
" M# J, y3 Y6 ~: b x/ s- t8 ^有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道! J! I: l X3 _3 L$ W
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
( V4 {" m; L6 F! X) S( L& u1 w" y: r- g: W* q. b4 M
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化, a- e! ?+ W# a h* L [) j
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
$ ~4 ?: E# L$ L2 ]& c
9 P2 z3 u: Q- a* E$ @/ b我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中) r' J& k9 r L, l. H
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲8 L# P! X1 d8 \5 M7 ~) R' ~/ i
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
0 b. T! |3 F S: s发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
. b: _4 }" v$ b, A0 p- A( |: ^- X0 n8 n4 D
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个/ Z0 s+ v) T3 A* N/ @. q Q
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
7 z/ d. ?/ b: W7 ?理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
~$ W) M. b6 I4 h- i$ x气脉对于这一方面很重要。
: F0 T5 h5 C ^8 k3 ]& G* }/ H% M& a* b0 l
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不7 w# k) r) D# U0 h% S6 m: Q
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
4 H6 A) i6 H5 n9 B, ?, f# y+ Q! g2 ^这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么" j( _+ E5 m" n
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因$ N. H6 K' c/ B2 k& V, i
素，都是由“烦恼”而来。 , n( ]$ p; g' u( V& }' s3 v1 @
* Q( I' d3 m3 m: v+ j* v* P假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
1 t" j8 }3 ~5 z$ A' a6 L' g我们才能够检查自己念头的起灭。
8 t* X9 V V1 D2 M( O9 y8 b4 x
; ?2 `; Y7 j9 z比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一0 U6 X5 I6 e+ ^9 H0 Y4 d! d
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静9 I4 e& c3 [9 L0 Q* y, v" }
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
2 n# x8 P: G4 f2 m! p4 v# ?见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目' \; c! W+ f. l3 k
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来) r3 U5 U/ I7 w. J( X. a
对治这些烦恼。 6 c9 _( Y2 q9 S9 y% F9 I' N0 a0 l0 x
5 Q, I# e. y* H$ S0 V刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
- G0 `6 j: [2 R+ H9 r* D' f奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ; Z- z* T9 {% h7 Q: V
6 `! t; z8 F; }- |/ E C+ [5 c
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
) R' }. R+ D$ j. [. y/ D- p4 L* j性，会恐怖、大哭。
) ]' @2 q( x1 W) h! d
0 ^+ c* F2 h i) g- l) y* H% e, t第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
( h: j H; W3 U) [, U于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善8 n( h2 V3 @ [$ f
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
) k; W5 {: G- V4 _" c% E，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来8 B% S* R c# Y0 C" \3 P( i
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 4 A. Z8 \: F, y$ f# y$ ~
" @3 ^- Q0 E' j4 X
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，) v2 I% |4 a7 ?0 L5 a1 l$ I
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 1 n$ F+ g+ ?! @8 B! v
8 R. M- b2 m! A+ n
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦4 z4 H& b/ X8 X& U, W
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
) k( v: S" l( j- H- M5 n3 _4 V际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
, {( N! H" k- N7 p" z, d那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
U2 f& O' ?! L" T3 ?9 `7 Q" o8 a态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
2 u& B: p. E0 T- C3 l9 H2 H4 _9 y识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后) b# q( i+ r2 l
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
2 F. S' {" l7 b4 ~关呢！这是一。
" R R# c( R* Z% t3 n2 J1 L
- b. u9 F7 _, W第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
8 e3 N" z. J& Z# t间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
0 q" K$ l8 a x1 Z尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发) d. s5 c; w& C t( [' o: |0 ?
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
8 z1 ~( [, e1 [、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
, x6 h' z7 Z+ C的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
9 ^; x2 w U% R, r: S心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了8 E; @3 [' {$ h9 d8 y
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问- N; X1 k4 k8 ?4 y' M
题，因为这是根本烦恼。 3 @ g f. ?+ C4 P. z
# ?3 x8 m e' y A6 w所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
! | t: y; x- J; `; U* \什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
J* T$ P3 A& a+ k- G1 W3 a眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ( {5 k& u; F+ z1 Y: Q3 l
2 c& N9 h `4 k s8 [ u
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法- y. J. R3 z$ x0 s, o
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即5 M5 X* w" B1 d _4 a; N
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下2 h B' Y& Y |
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，; x/ p( G+ C' h
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
' v( y- M5 }( [/ P& J馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你) s" R. O2 B4 Q8 \+ i( n5 E3 R
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
: Z V+ ]% Q+ c" i5 z) Q' F9 W$ }
; {- P6 q/ l1 E) @& d* D4 u其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并* g% v7 s* k, P
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，/ b1 K5 W$ _7 }7 B k
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫) Y- ^3 s- b9 W ]4 p: L* _. d [
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
. ?, R9 }# H: f( y* q0 i( `3 R
. ^* s7 J& G. f2 j二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了" e. O# n* E! w0 u
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了8 ^+ j# Q2 F6 O0 {
。
: Z: S: V9 |# m- p7 b" A# c8 k# V# S2 x
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
, V0 \& i( {7 M; c' ~我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这' ]( U' A2 q9 f n4 M# C
是不是道果呢？不是的。
; K% j% a( j' a1 s, U
o% K2 ]0 x _7 Y; J8 x- P至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天9 E# h8 P2 l1 q, }& a( c1 B# F4 X0 B
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
9 _4 G; I7 U& e g) c0 t少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 % m6 S2 M8 _; J5 T- Q5 A
- m/ X m( U( t: y' ~4 `
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
4 t+ m6 r/ a' I' [! J& f9 r' H- N夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，! f% D- f1 @# F# D3 r7 A% E, q5 H
那就更难。 1 ]% z, D9 ], B" z& n- b. @/ E
0 R2 s) c! Q" r( l0 x这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
# q' z6 {% D5 z7 \4 `9 F1 A: K4 m2 M3 H师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
2 k. z$ S( ]7 b* x0 V/ \1 X是不是三身成就？我们不得而知。
9 q L0 p6 l9 L2 K( A, O
0 {3 v9 H$ C, ^三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功. N; E1 } I) V- `$ a" y4 ]/ ^
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
- D) p# L! S1 k' f8 [ `也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
# P. w% g$ ^5 d定义，一下就错了。 5 C& |, F# X& y
9 N4 Y5 U" m& E" `- l. c以上是行的部分。
* [+ U3 y* s4 ]( q
" ~# R: o7 F; T; [+ U愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
; b% p+ Y+ B, F; Y。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在* y4 M$ m. ]2 T: f% W( f! q" h1 e7 Y
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
- ~- y2 F" t* y7 q华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
, M5 C( [4 T; z5 F1 ~, q/ W% p坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是6 J$ [% S# L. x8 q- _, O" n5 [
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就% X. @. m* x) B; B8 N. h
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 * w6 t* H4 h$ y* D8 R7 a- y* Z9 _4 l
0 K; R1 W2 m/ v- H墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神" c& o6 @2 x# n' B# D! B
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
X; ]8 |# x. |9 t汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
2 N( V8 P* w& ?2 e" n8 e9 v0 S2 o. ^* J3 q. p" ~7 B
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 % z: H$ \" D* A) n' Z1 Z8 V- p
) H, p5 C7 e" T0 ]2 P( ?
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
1 t2 i' e& }( `0 F人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩0 S" o: R+ ?4 b: P1 y1 ?
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
% l3 [& A' P, v" [4 D9 g检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众2 P* C' b; c5 Y9 U
生恩。
/ h5 Q" b1 c: \/ z, D: M
5 o0 W f: F5 ?- r7 I众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
. e) H( L J& }! r5 c. h! K人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
! F7 T( D2 W2 t$ ~5 L: X& P" \/ i) S, }: ~+ {6 s
下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
6 |+ f. C9 W# v到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎( Y! |; R, q8 O- p
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
) @$ @! D1 d9 U) U& R么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 3 V h/ h0 ?( O0 l" o& e8 `) f% V( n# ^
5 G2 n# g8 _/ j" O/ P! o1 U# H至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真5 z3 G" [1 E1 Q3 j: q) L
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了9 ~ \- r0 z+ [+ D |6 h
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
1 Z8 M; g% ^4 E( v2 n成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
" D' c6 t: c1 p C重了。所以说行门很难很难的。
H6 e0 P/ L9 E: q6 E. q; O- T( d1 Q$ K' e8 j1 N, X" ~2 v
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
) k9 @ l+ Y% |1 i3 f$ U6 T1 t: l佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
% B* G/ U9 X2 \) M: N& N3 `9 M2 l6 _功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
; v0 r2 u4 ?6 t7 U) K! Q" v; R }题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你5 P( A% p0 d6 L7 b2 F1 d7 T
的定力、打坐就随之进步一天。 $ v+ J/ {4 c v# g7 ]
* D0 ^- D3 R6 }# Z# i) N" k' X' c所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上* N7 E0 p% ^( E/ ^0 P
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
6 J2 y+ ]# s* V- z: a3 t的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
( X4 P: V1 ^( h) j) h8 {! h$ h z坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 ) d7 q" K4 C2 |4 P$ `
4 p& }: W, G2 }# I n( `9 F/ v
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句— s Z& j# n( e" D7 x0 M
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行 Q1 S% U6 k8 U5 F" j% `
愿。
: T& A" B# I- w7 ?$ e
6 y9 W W9 R2 [/ A- \) \8 z现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做- C) r, o/ t. }" h1 p+ s. o
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了: K8 M" b" M5 H' I0 u2 h D+ J
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要! X v1 r+ X" Q& X. \# @/ c5 J) J8 l' ?
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法' G p$ S9 B; A0 E& a4 X0 V
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
2 g+ |* E1 l' n代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家9 ]7 I6 @" z: ^; p% x
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
- A, N) j9 s1 m8 ?
3 I' C4 O# U$ j* n8 v见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个$ S1 Z" v0 S8 `% E, _7 I. d8 d
修证不到，不谈！
# U( G% g* T6 d1 z, q- D4 z
; ], s6 V8 l: v# v; c7 H5 R5 p现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
1 [- q: @ `) o8 t6 X$ b人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺4 B( r, u P) ^+ j/ ~% I) S
人之事。
2 _. v% o) ^" D# z2 f3 H, I
( F3 t, E2 Y, h' A5 l八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜" Z |- v# s+ b$ z
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样; R F1 U) m$ }! S: i$ _" q/ Z
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
( u! o; P7 ` g1 [5 ^1 i! }: ~2 g& S2 r3 M
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
4 u# z1 }: G* ^- ^* g，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
