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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
! U. O: R2 k, F& k的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
4 J: U* P2 X( k2 q6 U% e有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有8 H( s; s1 k6 l8 B; ?3 B
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果8 W3 s2 }: e7 J/ p9 O" y
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
+ P: a/ m0 p7 F7 P非常严重。 ' M4 A6 g( @# q8 W% E4 |
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
1 `5 H( P: S/ R0 `0 z5 O来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当1 `) W, u: X7 x' M; f
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有( c" L* I$ J7 |
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你+ g7 M" K8 c t4 |/ J- I6 Z6 L& B
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就+ Z H. N4 L' M) g1 e
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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2 J$ L0 m1 {* s% X不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
; x s$ R' ]' z6 M: \7 @/ {只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中9 s) r0 @0 r- L/ a2 D/ ^
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
# K7 O+ K4 ^2 q( e知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的( m8 w* i' |# j5 B4 I
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
* B# z9 r) H9 G# J2 r& `的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
+ L0 d# w h! A1 R4 q' E" v/ h% F这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东* I; X3 U2 R! T2 k: R0 j% b
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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A: b* U- G. ?: Q+ T所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏8 \7 T0 h2 p* q( o7 T3 v Q: b
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上$ K# F( C, A+ `2 v2 ~, h+ l
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
5 C* `5 i8 l* a敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
' e. k I7 H: @: P8 `% n- q7 N“无我”，谦虚到了极点就是无我。 g& G4 Z/ _, R+ s
; ]* d2 n; {% J+ y所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
& y- N! e" i' V* o我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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# f, ~: a0 W3 x P# l. s所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈4 j2 N4 D% g! Y* P1 R
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
* P- p/ v- g \+ P* T6 {/ D6 G道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘- A% I2 V! z# B$ Y9 i& m0 L# b, Y
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
2 u: v' {) X; A( f" P女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
0 G1 M2 e, ~4 l9 w爱”而发，这可严重了。 8 s8 Q2 i4 J. Q$ c! E( t
, F& |" }4 P: u, b所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
* P8 b/ C/ [. g6 I+ ?格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。1 d2 Z: K# P: _7 }
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神 j! p/ `# R' z( J
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污* H2 p8 r6 g5 S u! m
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
# D) f. N: n$ P; Q自己，检查自己。 % [8 v3 H7 U: B$ j3 e
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
: X& |- y( I+ K7 Q; X想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
; C! _2 a' n, P1 B那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
$ A& v, ~2 B2 `# L) N老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 k% d$ @; r* [* B. ^, c6 s. |' T
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽6 A8 [/ r& x1 B7 e: ?
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在# J8 ^( R* B; L1 T6 W4 g
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
- K( ]! i# F1 T/ S8 T; U( T* d静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
7 E4 P# I4 ~8 R: a2 _+ Q8 X% Y得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年7 \3 M7 _3 o0 s# I, l4 z& f) x$ U
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问1 j% {! ^9 T% s4 Z3 p. [( c9 b" n8 z
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
7 {% o* I* Y0 A. ^( v$ j一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
9 }, F- b: E {# x呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 . h. M" y+ B9 N) E7 q2 l% Z( Z: o
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
2 Y* }4 G" ]. Q/ x. ^9 a要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时' [" o* @ @, H% B9 z
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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) W1 h# ?/ o' ^" _6 [' e3 ~5 Q2 U什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
( j* r+ B# o. x0 U0 e意维持着，就是瞋心的开始。 6 u3 w5 A8 E7 d. f/ C9 \; a+ L- p
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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7 Q ^3 L9 ?; I7 q业识奔如许 乡关到几时
; p7 Y2 Y$ N& U$ l. O五蕴明明幻 诸缘处处痴
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& g, t$ q2 ?$ N" p4 N' x5 u0 V你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴( r1 [9 Z, C+ g1 Y7 _. y
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
/ t' R, B( S2 }2 x; x* h，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
; e, M( c8 O4 @变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒( X8 G' I9 `# {5 D- J# W5 `8 f
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ! i- ~& p5 P3 v( v w. v
( {, j* f# c- Z+ \所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 # Y5 t& X& k" A/ Z% e8 v# ?
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不* n8 ]% P5 z' m- v* `. w
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内# l% c; D) U; _8 G: h7 E
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
8 e2 g1 J& S1 `; }: r我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今: O( @: U/ y0 J) K" o
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶; j- J# Z( Z# W8 } k, F/ t" ^, L9 U$ _' e
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
- G5 s6 v' O2 O @% ~夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 , I8 T" |2 M! ^
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
" p- h: [ G5 ]+ f6 F一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不3 ?2 X1 I. r, f$ N% C
到，所以要想证果，决无此事。
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% g7 \; y" A, U! ~& M# X讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那' `7 M* B l6 \* D; Z. D5 |. f
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又' H: ~4 p, F# {0 H
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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; p7 {# b/ l7 ^! L佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
, ~& q# C$ t1 f2 B是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
9 P5 L4 f# u( ?) w. g1 A3 ]就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
0 n. C+ v- m4 C W连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
$ @3 W) C7 z$ p; S7 q' n2 k1 G" `7 Y9 g是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久$ N. E3 \7 R' ~0 {- X
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看2 h: A. O$ n7 e3 p7 A! m
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
+ X/ F; d& v& H! u: }0 v，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 1 W9 L4 e! c5 ]; y% _
# |/ {0 s4 R3 ^9 i有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
6 O W, ?" \* s5 P& m7 @+ u) X, T要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 & Z* @- F7 j" K1 O, Z( l6 |
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
" @9 O$ Z& m7 c( E# q0 `4 B，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ; h; D# a4 N, t6 n7 K. H9 s/ t
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
6 O4 e0 c/ w9 U; [，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
& I/ E! @0 q, q' D/ R( |9 l：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
/ h4 l6 F; e z9 y! C2 @% R$ Y发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个" ?4 B" k" O$ `8 F
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
% r6 h/ [$ M. t理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以) t" E. e0 N8 H8 N
气脉对于这一方面很重要。
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$ y) R! }* v1 [- \气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
: y* [% f' @! \/ D) N是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够' B; }1 d% ]) q6 P4 r
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
# D8 A6 a- M9 L. M" o; V0 M静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因3 E& B" J; \: R9 L/ m" ~, U
素，都是由“烦恼”而来。
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3 n" X- k/ {0 E7 V) C _- m假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后9 m3 o( y1 D( q" S+ j- U( |
我们才能够检查自己念头的起灭。 ( N4 C X; P: ]0 j+ C
7 `2 [1 B3 j! ?( c o" B D比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
* j* Q9 w/ Z% A3 A2 C刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
0 C" G: u( C1 k+ M' j2 V3 ~当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
) |8 A$ K9 e5 G) a见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
. R0 d/ b, b6 S& F& w" a2 u，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
/ B+ i+ ^! F, ], b! R( _5 A4 w! l对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很+ u+ x5 s, j& O; p+ m( B
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 6 d4 Z# A% Y9 N
7 S- f+ s) M1 E8 m, T) h第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空3 `! }( n+ X W# n E$ I' M
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，+ i2 u, N1 o/ I' @0 F# e9 Y' A
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
+ e$ D+ T/ R4 a+ l根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
o* j& w l+ K" r，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来* }; B5 g. x, U
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，6 A8 ^# t# R" f" z
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 H d9 l) ~1 I* ^& {. S2 J0 h6 C
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
" k: i0 s0 P' \" D x: ?0 W恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
: Z( V$ T: f7 ?) G% M ^际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
; Z! d( v( C' _3 w那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
# h# W5 t% i( j$ D- C. o7 f态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
' L" J3 D! [$ x, Y! A+ W7 R% L识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后, B* p0 ^ w8 S3 E2 A6 |5 b/ \
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
! A3 B, t' ?4 M! W关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
* a/ {$ ]$ O5 w/ ?间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，5 ?/ [3 J8 L' @% m1 Z; u
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发$ ]: P0 ~7 |' e3 K4 R; ~) E$ I
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
" E9 X" B0 s- o、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它( ^# y3 F& J; ]. Z6 X+ r- a- b
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起5 I7 t( C4 y! f" x9 G5 T- a
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
5 E* V6 A/ W8 F; J8 p，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
& k; H& q+ ~% A5 W题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
* c+ A9 Z9 N9 G2 | ?2 s, s. i$ L* m什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡 P; X# z) }% m' o+ ]* z
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 + m5 u1 E" U# i8 E' i
- w, y( g8 Y8 [4 _9 |一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
5 w1 w4 p5 ^$ E8 B( f* U" R2 q% Q，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即+ G6 \% m! ]0 {9 T$ a
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
8 @( h6 b9 O E意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
: d* {) B- y# ^1 w' M" F5 e不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“" ^' I9 g3 v1 x" w1 f" F# a
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你( U+ @$ U6 l" M! ^8 m
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
1 R- Q! `3 D2 ~7 H0 d不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
9 y0 `: `9 j* q0 g4 j9 l他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
8 N8 v1 f5 c9 Z: k( S" C3 P. r、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 8 [3 A; Z O% C- o1 o$ t7 ~! v. Q
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了; i3 g6 ~+ n% b
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了8 o6 L4 N% b3 ^6 A8 X. U8 M# k
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. \. W- ~$ b2 E1 q脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
" w9 h o1 f& p# \0 r+ R5 o我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
" k0 B% l5 h" v/ D* D6 k是不是道果呢？不是的。 / T( s( G( }" G+ W9 M
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
( S3 `1 J: M+ ?0 U要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
" F9 c$ f }' J! j少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 3 t3 }) _8 [' o6 b5 V- g
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功6 v# Y1 n4 ], q
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
9 A; d5 a. w/ H/ e6 b那就更难。
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5 g# @4 X9 c* j7 e这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
3 I- n( |8 u" H! L9 R, T7 ]师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
# D5 B" W* X5 Q" T1 _0 S% g是不是三身成就？我们不得而知。 " J6 s5 x! Y1 W* q
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
1 Y s4 |$ }" h% R夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
* `6 @ q+ a1 E' u2 u A7 w$ x; F也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
/ l% y( s) H. q* S: F: e定义，一下就错了。
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以上是行的部分。
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/ g$ U+ D: U K1 _9 K愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到7 T, w" t: }1 K# f7 ?9 R
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在( ]# e! s* ^/ `: O
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精4 |0 _9 T6 \' t, ]3 i. v
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起* y. ]9 h& Q$ ? ^" i: e& J7 I
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是8 h. l" v4 g( W3 e0 X
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就8 x# A# s6 ~& @ v0 q0 W
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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! t( U) c q! |( T: }0 A) @墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
) E1 `& R* v& D，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
4 Z. @* n2 W4 i- [9 a J' x汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ / f& C+ u$ @/ b j$ p' I* r
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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; f+ \( Y' O. y# o( Z2 h# n) U8 L现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多! a0 ^/ _3 I0 A3 F. y7 o4 U
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩7 M+ L' @3 K9 b& ?8 |# O: V4 v
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
& `3 X0 k7 W" _5 D; u# R检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
1 `& p. v" E& K3 U# Z, t& z' s生恩。 % T C& V' w6 r2 D2 a
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的 P# d! C/ Q1 S
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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( h: t: k. L6 |; v% a下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想' `- |9 [ e f U, S( q
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
3 W0 y, [& f$ ~+ Z4 E么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
, c. e# O% C7 |! }么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ! q, I1 L: X% U" K! ~
/ L' a5 _$ |6 ~- `) x' [% R# _4 t至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
" T* O4 o. }2 K$ o. n是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
4 {9 ^% w# H' ]/ ]。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿- O; m6 {" F1 k) K2 N% i0 J+ U
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严% z& @7 U# S- Z& A) _. i! A! k+ [5 m
重了。所以说行门很难很难的。
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" _& v {: B+ i7 C" H! q所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学4 H* T% u% Q4 K6 t3 I& I: b8 ?( E
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
& }& G! W9 p+ H% {功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
# @, P6 N2 ]5 c, ]$ B& G0 L题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
" O' e$ v( _5 j* f" R6 q的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
+ S( d; h% k k去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对- Z x: c! _! w7 A1 j' D* V0 y
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
# Y, A+ n) J, ]! X) k坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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2 L1 u, H6 C1 i! Q5 Q- S今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
) R% |6 X' c M8 a# s' p—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
. j' W; D$ i# m) Z. E. R- T愿。 W) `$ Q- A) e: ?; q* p$ y8 H
+ A9 \! T# O8 N- m9 W: P* O- d) W现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
2 R# V% m. d' \0 ?: I不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
. f7 u; L7 j% d: y# {，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要) ^" C: O: R2 ]. b P5 k/ C
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
% h5 e9 a! O1 @; g8 y，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时* f/ U# ^ q9 |1 o
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
f4 O! \% _2 g很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 3 {* I+ Z5 T) |9 z" ^
; k5 N9 X4 Y0 L3 g见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个- E- }% {) W0 Y% b! E& B1 Z
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个) ]# v5 ~9 j$ M, V/ T9 X$ O P2 G6 c
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
( {3 ^1 {: g2 c4 M) N3 M人之事。 $ w4 Z% B0 c. x/ w* U2 ?
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜- P A6 F" t+ O+ a# L0 k$ U
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
9 H0 K4 k2 `3 l+ Y; @0 X* T, W证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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3 G; w. k0 x- G/ j& |大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处+ y/ v. k$ I, o" Q% P' a+ F: N
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
