 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人1 S5 N5 Q! o- A8 e) _0 h
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说 _- P2 I5 |2 x9 X0 c
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有; r3 u1 w+ G; n$ D
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
5 z& g2 ~ u; N# a？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
9 ?2 [" F& Q% ]3 f* z/ w% ]非常严重。 ! ^" C; V2 i1 a: J7 g' U i
9 [& l+ I& M/ E我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
$ @) \& e) ? h) E- |$ t0 b来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 / y; l8 V8 B1 y; f
; n5 }$ V, @4 m' C4 Z, u+ ~2 v今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当* J6 Z' ~, ^- w/ x4 y& F4 `
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
/ b/ ]7 ~% ?6 d2 ?/ a点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你3 G% g4 G; l x/ x
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就6 B' u/ _7 i4 |2 o( |- _) x$ [
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
* C; V' |2 z3 e。
7 t6 h4 k; ]7 Q1 I8 l
: Z' g( |2 M3 y @7 G不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还! x" ~3 ? x9 L& N2 y
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
5 A' a/ P) X* e/ r' I, ?4 X% d，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
1 ], { a$ M1 `/ A. B知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 * k, U+ O7 t- ^) {# ]! p' H
! _8 @! E6 D) T
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
7 V1 F d' I/ {作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
, S% K+ }8 K9 ~! T+ |的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
2 o) e. ~5 w) h ?这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
# V0 q2 p3 Y1 h! o/ P. @, g1 |& H西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 1 o- x* E! g5 S* K- r
" |- S+ E1 W' d v4 a所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏+ G7 U' s- w# F! G7 ]+ v
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上2 Y) C/ f: Y- }+ \$ n/ z5 W& d8 `
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
/ z* b( I5 g7 t5 a# ^) {
0 Y! a% j# A3 E- ]8 H h真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
1 r0 I* \2 x) f8 m敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到* v: Y9 \! _5 `( X- t) F! h
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
8 i* n3 B3 A d5 m- Q
2 M8 A- X, G! H: @. f+ n所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
8 i$ l) m/ w: b) r& {- p" ^. z我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
; Z5 p+ }7 v0 m, L$ w7 a, {0 k
7 ~" A- O+ S# t* Q2 ]所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈, S2 |. N/ a+ U' P# a6 m( Q9 v
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘; t" E, n7 i1 ?, y0 F. u
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘! O4 n1 P% [( w; u( e
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子2 n' @- a" b+ O e
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
; ~# H8 ?- ~' B% v爱”而发，这可严重了。 ( w& d9 [1 T3 d# h. E
$ U- [8 V* t, N. {$ |2 X: r
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
: y/ v" r; Z" W) F/ v1 B格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
! N6 U# z8 ?1 {7 I7 }! }0 f所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神9 {3 L0 k% u B. N8 \9 o
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污$ }- i7 {2 T, M0 K
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
& \' z7 b+ N) `# V! ]% ]+ \: ]7 ~& x. c自己，检查自己。
0 @+ U3 } w0 t) O
% T. y9 E/ B6 N" P: ?' J9 q6 R比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，; s$ G' q5 Z# r7 _ u' ^* L2 {, i
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
, t7 U& W! z! E8 [$ T3 g那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁# t8 n4 a- q% v6 k& J
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 5 M, X! P! y7 a e4 H0 K
# L$ K7 z- s1 `# B* ~0 R
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
4 H! S5 N8 n) r6 U8 w车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在2 ~* M' t5 |# C) g6 D7 [: [
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
! ]- o; d2 ?! |, F1 l i3 j+ X静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉3 @' r/ i: K. q0 p
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年- q, D* \! U% b7 d5 i, L
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问7 O% d* h; t6 S2 a7 S7 f k" v
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
2 A; T/ F& X9 ]3 h一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打" d0 z$ N, s: H* @3 n7 ?5 Q. Y$ n
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
' Z1 m: S/ |1 s% c% T! z$ F4 r+ g" o' d) f$ P7 e: c* V$ o2 e( z2 X
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
1 c, k- K8 }2 I! A3 U要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时0 v9 g+ N) m' p0 E$ p0 ]4 E
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 3 X2 q5 A3 O& D% l
4 O y8 r/ G! z7 v9 b& x
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
0 t# W8 I1 S ^意维持着，就是瞋心的开始。
& L; n9 z$ \. h# Q5 t# ^1 x
: x n" h5 N0 N7 y9 E1 E+ c! a至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 1 [+ J, _4 y, _+ ~: H! e2 d
% Z2 {6 v7 G# X' u
业识奔如许 乡关到几时" k- V# {# c+ k
五蕴明明幻 诸缘处处痴 0 Q6 }6 `) j o7 m. w& O" m' z
! f$ E# I7 j+ R6 P7 r0 B0 a
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴% M, Q& Z; z7 [+ B6 U4 v$ F1 D
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现, Y$ J, ]* A B5 `
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
$ m) ~/ F) g# A' @# {变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
5 B8 E! Z( z4 _$ M6 [唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 - d& W5 c" @( f9 F
/ Z7 }* a& p# F, ] n& |3 c所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 8 J: N T& D3 \; W$ _" m
7 P7 u! n3 w9 U U# Z! R) M老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
, |( \4 V [1 X- N! ]6 s6 b9 G, S一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
; B9 E( ~+ ~: P9 ?7 l4 ?; \* D在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以# E8 c8 ^3 \! M+ g3 I
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今* C b9 `5 k, N" b$ E4 @
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
1 E) `/ c7 Y- j: Y识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
y/ y2 r. t6 b$ k夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 6 d9 ^/ b, k* Z& B5 T# d
( b" V$ n) R/ f: S a+ `: y) D
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有" p7 Z: U, @2 V! b4 x8 m
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
1 ?6 o8 `8 e# E- d$ _7 J5 M$ k到，所以要想证果，决无此事。
$ w |" n8 q `3 v2 I- l3 n7 c! z% q4 h& ~# f9 d+ b! g& {
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那( S# e6 P. U V- _" ?; y8 W9 t% w: n
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又) z! K- @* b8 J5 m
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 - B" G+ ^6 J# U, I9 p5 d
( u. U! f2 r3 g
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
4 \5 Y( e" b2 E是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
$ m5 y) x2 x$ R2 v就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
' h7 `5 n3 m3 x$ e7 u2 m! i7 ^& [连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只2 F V, G9 S, i" s* f( }9 T4 D4 {
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久 C6 t9 z* y% N! s2 N
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看0 E x0 ~% W: d! F. `
它。 : ?3 S7 U) U/ L1 p7 j& N+ R4 |. _
1 c8 J9 V, Y% N# _我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
7 m1 c# N, N$ n6 d( y，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ' B; e2 m, H: L" `! H5 }, X2 V0 ]5 D
8 R8 q) c. a) n( e
有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道5 e3 Z, h. ~* y& u& c. y3 b
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
: ?6 A1 d: b) [5 ?3 x4 k, L8 X( r5 Z5 G$ Q& ?; d h1 z- I! @
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化0 f% ~# L! D( c
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ! k u2 l0 a1 ^3 {! ^( U- f3 b
+ n, a9 Q& M" `7 k% R我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中6 t& t* L, _9 |! L% g
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲; s$ |; S3 `( d
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，( A! W/ T) P/ N8 w) }6 C; m0 S' k
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
: x6 Q `& _' K2 J1 ~
1 L: P8 n; F& n& I但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
7 j: h5 m$ ^- L! ]& ]$ F) r同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
1 J5 K! r9 @; r2 J2 E6 F理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
: J+ s. ^+ ~. S9 C气脉对于这一方面很重要。
, D9 x8 i- O9 r
) h" u! ?# f; I3 H! k, v7 i气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
6 x) v1 r- v" R* ~* t3 R是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够* H2 {) |4 m6 J% q/ O
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
3 o$ A5 W9 _9 I" L' h. t7 I静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
6 A5 M) P( c a素，都是由“烦恼”而来。
# I, T& W9 I8 ^ L- }9 r- ?, G2 c9 U9 d0 m# X
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
4 y8 j( U; X: {我们才能够检查自己念头的起灭。
; S. H/ ], X: |) j- k' y4 ]& V, T
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
% e# ~# b {- C: W$ I刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静' \# l3 |, @4 F2 p$ C* K9 U
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
( R) |( ]! n' R! M2 i& Y见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
) @# E7 y$ c' N0 ]& k，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
- }+ G; Z9 `) U5 V* |/ n( W' `3 u对治这些烦恼。
% I6 Y% `9 Y y0 ]' K
5 e( F& g+ v5 p5 y# w O刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很7 D: e+ t' s2 L: v- r5 z3 c" j: O
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
7 [) g: w* }& u
" k, h( {& w/ `/ m第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
$ a. [. C, u, { H$ W性，会恐怖、大哭。
5 n+ F5 f2 T5 R5 C& X
2 y, l( [6 w* r. B) G第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，1 a/ O/ a* Q7 m4 i
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善: ]/ G6 ?5 r) W& A, p( Y9 T* b2 V
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
' F1 Z7 g5 M* [; V" |( A+ T5 X( j$ n，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
2 s _7 {/ ^: k5 D9 R了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 + I X& [ m6 C+ R7 ^+ o
# x; w2 l& ~1 w8 ~8 _- Z+ z第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，# K' x$ K. P9 @" ]7 f
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
! I& g) B: a' g6 J8 G, G, i) `+ ~5 Z6 ~$ W: K& P
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦) G6 G8 \: J8 l
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实5 T2 P F) ^ Q. A
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
/ T% A9 _/ f" x% e# l那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状6 u' ^/ Q/ B, E' c5 S6 `2 l/ _
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意6 |( V: q) R& O0 y5 p# [$ ~
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后/ e7 |4 W' s4 d
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
% {8 C" \% o, I8 E关呢！这是一。 @( m8 ?8 V5 X0 R) h
- ~! N8 K/ F& [" b4 m3 r
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女: g0 c1 W' b/ Y
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，' [) b/ l0 K- D( z9 X( @6 O
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
7 B! ~( T( J; p7 C) V1 p了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行$ p! y% X- E( ?) v
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它2 w: M& L) }) ?" `
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
$ }0 Q" k3 z2 L) z心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了 I6 {+ @& p: l( y
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
3 A* t& L5 S; M- e题，因为这是根本烦恼。 6 k, B. }6 F0 j1 @( P
" J8 V9 q! E2 v+ L8 H5 x所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？0 p# s7 s; y! D4 v# C
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡 {8 y3 X( ^. ?# H
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
( i( e* d2 z6 ]( o; _
3 {4 I/ |5 Z3 J7 R n一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
' Q5 S4 O3 _0 j; E，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
2 S' Z$ F. z y7 i0 L/ ?/ `使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
$ V. ?( Z& O: m ]+ Q: o6 ?& {2 m意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
; w) z3 y- p3 {& [' j& F) U不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
2 K/ U& ]& a0 Z9 T; ~馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你# A% k+ {- o) P: C& s: A5 B
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 # \/ {+ ~0 n- ^: O) h' [
# {5 {$ `! r5 K* b/ b/ P1 D8 [' e其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并1 u8 c; o' B) o8 J* s8 P9 `
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
* N) F- e$ \. |4 ]7 x他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
$ ] L# E, ?" k4 x; d( e& R+ l9 Q、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 / M( r4 D# x B: W6 l2 A% @3 R
+ S8 m* G8 @( C& E" a' T1 Y
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
+ O; n* V, O! |3 W! o多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
: q9 X, H8 k6 E9 ~) M3 I。 * L( X% C( ]7 c! k1 W: a. [
6 ^2 p1 H* ]7 O& o脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明; u/ [1 \7 m" T$ M& G
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这- v( T3 o* }; t8 _- E
是不是道果呢？不是的。
& B$ U4 Q& _+ V9 u% l" h0 U: O- _% \, u
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
0 w: W0 L3 J- T, U7 E! N3 I要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
6 V3 W- Q( [6 A# ~4 Y' }少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 9 \% q3 |+ V% I: Q: U5 f3 _: m/ _) n
8 t# l" n4 r* S& s
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功+ I1 B% Z0 T' K: k) Q$ L! L7 S
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，! g- A6 g% \9 }& W# v
那就更难。
3 P# N" x3 b7 a* p* w* T( T3 g z7 T0 i
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖) i0 r+ b" [+ ^) G; K! {
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
8 @) S8 }8 R8 O是不是三身成就？我们不得而知。
8 l; ^9 l% [1 o$ H9 Q) U* [ g; j' |7 q0 |
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功! L" r1 ?8 W5 r, M7 |! t
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
2 K1 Z9 k+ d/ `- H0 ?5 F- @- i也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个9 B0 y! q+ H' b( A
定义，一下就错了。 9 Z4 W+ e+ L! o0 Q# z% w2 b
2 _( Q5 @8 d9 ~, L0 p
以上是行的部分。 9 E! O8 p8 W# Q; t* L. \ g2 L/ V
' v0 K7 V4 n- }3 L7 [& i愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到: S6 j& @' b+ _! b( Y$ f: O+ W
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在3 ~# y V# [ X4 k" t
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精3 R) @. H* Q4 F1 \/ }( d
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起% t0 t8 a# R; P0 T8 q0 ^( o; `
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是9 i' K6 p+ h$ v2 w# u/ y0 ?
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
; b! U3 l+ K d8 L3 L( b是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
# X' ]- ]6 d+ b p) z* Q& ^
$ a% s8 p; z6 U7 P5 V1 Q* x! n r墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神6 z4 f2 g0 p- h; @. f% \0 p
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到' j0 E) q4 s' i9 \0 I) y) `! B- X/ C
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ - D/ r; Z3 _8 i
. X# `7 R1 G2 J1 [6 U) J
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 ; T2 F. ?# i8 P5 s
% O% y8 x2 v% v+ g9 P, z0 S" @( S+ t8 e现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多% w) \* ?) ?5 ]1 Y+ c! j
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
8 @+ `# r" g1 A5 ~+ }" c，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地0 W/ I4 i! g* y3 U A- G
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
# O2 H, L T% M6 j0 M1 F1 V. K( C生恩。
0 M7 H6 q: Q2 m/ R; P# Q
9 G- Z" y3 X3 A3 Z, \& Z5 s众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
) q5 t, Z1 D9 m人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
8 s) O$ N- U) Q. D* ?( x( C+ s
' e8 K4 `* `1 y" G' t下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
# E2 c; r6 g% |) \2 ]- y到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
( Y* f5 s* Y% A2 t么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什9 c6 Q) n5 [ j& |, C/ s
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
# T) S; J- E! P
7 u' j/ d6 N+ s2 |至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真( D' o3 u3 l6 D
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
) [9 H- u4 m( E7 H6 d6 y7 i$ R。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
' R8 |1 y4 V$ U) k成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严. t; C' O, H7 m1 u9 c
重了。所以说行门很难很难的。 " V3 p8 j! \* c7 E. K; Z/ h- k( i
9 S& N* o' j8 `0 r% ~) k. x1 m所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
* B1 U. a; J% `. y: Y, G! L佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，2 N: ]6 @# B' _9 W8 y5 W
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
6 @2 _6 d$ T* ]) ?. A7 I% J$ m. c题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
) r: e/ J9 _$ V+ O( `9 l的定力、打坐就随之进步一天。 & b: V: ^2 _' e8 @! r
) p4 B1 w; s! \# k, c所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上6 s- Y9 u2 }4 m/ I
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
5 M6 ?, U X3 b% @; w1 y. P9 P4 y! W的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
# f- {$ `3 E A! k1 p) h4 D3 R坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 9 q; R! B9 v- a9 H6 q1 ]) M
! R& v0 a0 A# r! F1 e2 J8 ?2 D今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
7 D' D( `; {' h0 p9 l; G—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
" z/ g( f9 h1 n5 h愿。 " q/ t% ~% p/ s# u
$ X/ Q; N6 ?/ h) T. E8 X现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
0 [1 \; I ]8 d7 [, q不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
. K! L/ A8 x i- q3 j# o，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要( p @# `4 X, B, O! w! F
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
4 K1 d; h3 }4 h( X8 O1 X5 k+ g，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
/ {' Y q3 m% A' ] [/ k2 n1 H代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
2 ^2 L0 l3 `9 |2 n- a! Z很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 ; R$ [* N( A, \ U, E" _
! S, ?& C+ b; m9 L' U8 ~/ w, C见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个; j. R+ I o0 l6 ]' F
修证不到，不谈！
( [" y0 O. |) g+ w6 S) `) x0 _4 T4 |2 T: F
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个0 s1 A( P0 n7 G
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
: U, ]* p; z+ Z/ p: i人之事。
% c6 Z& y: u% y% e
" n. a! A% g+ y! A6 y八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜. C/ A, R6 F) r8 N( y' U; b
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样$ d+ J) N$ w% U, S
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
; k, V! M. q+ D, V% w3 v; @- e( _1 Y& }/ Y: A8 x: E" }5 }6 l
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
5 I% Z: {: V9 |& S, C( v，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
- q9 N- ]4 h6 B
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
