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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人2 u, t, {* Q# \2 E9 \6 f
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
! |; }. i1 v$ T$ k' G有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
6 M5 d: e+ n# j, Y8 y( Z; ^多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果+ r, Q/ [: v8 Y
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
* Z6 s' P5 z6 R+ {1 R& s非常严重。
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. _" n7 D8 B; O* y/ H' d% @我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起8 `" A- o8 s7 g+ O& i+ m/ z/ y$ u
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 * Y, P+ x. n4 [4 D1 y0 T! `. L/ N
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当2 k( B5 [1 d1 u' U t; o$ u
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有7 [8 E \. L: r
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
e) y( x% s6 x1 t! c是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就5 }! t4 H5 ` X7 ]* p5 S
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了( Q* c* ?4 ^, a+ U: i
。
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6 Z% E0 ~' X0 d% B不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还1 r- o, M* @( C/ s0 J, {
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中7 y6 H: u4 c- O
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都7 K% K& b* e" d& S4 I
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
8 f: A5 }- ]/ ^% A8 O1 V作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能+ e2 Z, M0 u6 |
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上2 {+ O! w4 H9 F8 Z
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
# C$ ], ]& ?, i( G& x9 V2 T西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 4 m2 Z: m6 r, M O& L' ?$ I; K
f0 y4 Y+ B9 C' ]所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
- |) R) ~8 }6 x- P$ `，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
: [( [. c. c. r* y$ b: N! n0 d第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 9 L- a: _9 ~+ n# W& {! G- A
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
1 M: z t+ b' \( |敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
* X4 G6 _9 L4 @: J“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“+ d7 `+ d; I9 \5 ^
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 / H2 e% W) E) u; g1 N) A* ]
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈* X( W; d( e' O( _" `" N
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
' ^+ D% K, c6 C# v道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
( |4 |3 Y4 h6 C1 ]了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子7 T: k: F9 f: w) j9 Z- c
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我* e m" @6 P9 p1 X
爱”而发，这可严重了。
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' `* E/ j. L! V& D8 N. p2 k# [所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严1 ^' w+ w! L4 s0 H% t: o
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
& `( I% }9 U" v) U4 m6 ~3 K9 p所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
4 p2 w; Y6 \3 F经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
% ^6 Q; w, }2 d& t: M! d了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省% W/ K9 ?" v! z% l0 [
自己，检查自己。 9 b& J0 D* U( A9 u
$ {! h- j9 G0 r9 m比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，. q [" U$ b' \, ~
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师8 R) @8 n( K" ]# P
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
' Y' ~+ l# k; _+ ~: _- z' }1 V6 o老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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. z% z; z. w! X/ u8 G. L比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽. g7 @" @1 q# `$ N5 k
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
+ j! i: W+ \. o+ M( T的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
+ N. C; E" G- V) _2 S& t静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉# m. L9 _, b w" Y4 R- w, ]7 F& W8 `" R
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年 D/ x- {+ n" R/ W- X
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问" B8 b/ c+ Z! Q0 W
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有# o$ x8 {. g. c! d
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
% e2 t) ?3 @ T/ D3 |0 ]呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑. b" `0 R7 O- E+ t2 p* s( c
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
) _' T& ~$ t) x/ ^7 H4 s- t6 m E2 Q# y候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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+ e7 T& n7 y) }4 g什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
1 D: V0 p. m( g( P1 M: N) Z意维持着，就是瞋心的开始。 $ n4 O$ l2 S3 p; N2 i
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时( [1 y- @ O. n1 [6 W
五蕴明明幻 诸缘处处痴 ! z$ m( b; O9 m! _0 ~! E5 Y* N: q( W
- @5 i. w$ w& k你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
; M! h6 N$ U$ |0 L: k/ ?5 F、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现; K+ P5 m1 v% k7 F% C. E3 G" b D
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转" }; ~6 A+ X* c3 L
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
) P- V1 A. s" o7 r' Y7 H# v唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 , O- k3 R% J4 ]. X8 [+ X
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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- x! k' P5 Y4 |老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不& N, e' E; H f
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内* \! f+ u2 H: X( H. P% c N9 B* o" @
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以) {8 o$ e I& Q7 G, {5 J$ L; c
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今5 |6 ~! l- x1 n/ e2 l' {- R
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
# K5 I, I- q% r& s# C! R* t识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功% F% @7 x& T8 I6 U9 z
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ) B: K% K1 A w) ^2 p* ?) _
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
* `8 K: ~: Z$ W1 x C5 X4 u+ \1 w一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不( O o5 W* i3 {' i, I
到，所以要想证果，决无此事。
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0 Y, ~! v: G6 `+ }- @* o- L& L; E讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
( q/ } K+ G. P# X3 T' f& _个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
" c' w# p; a: S3 e, |能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 3 C. u% Y4 m7 `
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼6 @" \) ?6 ~/ Y* |' r$ S
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼' ]+ B4 Y9 e; [
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
* x R8 m( { z" z" B7 e* c% q连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
; m* X! h; r/ y是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久+ l' `. ~( _$ C. `: K# t8 K
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
E5 U( d+ p4 p' _/ q P6 n9 g" o- p它。 / ?( @, ?7 Y$ M" w6 n% ~# a& C; K4 Y
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
) }" `/ N7 b' ?, s' q' B4 t! H，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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+ t: A( c# J1 \- r" D/ G1 b- i有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
4 U& V4 U6 P9 i1 E+ N2 Y& u; D要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 & J, i( f. L F/ [4 g
2 g& U8 s2 f" Z+ R e7 J为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化( B& x9 W) n( S0 a, w
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
3 W( @4 S: D. z! F( v# Y, g$ y，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
; l ?7 P$ B4 s/ ~. l：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
) |$ r+ t" i: f发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 , O( B/ U4 \" i% A
) z- j" G7 ^3 z但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个) [* s3 w1 u7 X1 l7 U( l7 M
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生* q/ |) c! j4 c, }3 q
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
6 y: y2 ~- {0 h9 k气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
" X; }9 v$ y/ i$ n2 u2 p P/ c是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
, [1 [0 K) p# l7 R) l) B这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
& {0 H5 K- j/ ~# [+ Y静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
: [& ~2 c% J& @4 C素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后. ^# f% E* h8 W
我们才能够检查自己念头的起灭。 ( `8 o S9 w* N3 K: v
. b" O% U) B4 ?5 N9 w比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一4 V3 ]4 b( y4 H5 Q V( P" a
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静7 u x G% n; t5 |* _
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有; A1 R! ~3 k' l# T5 B: n' g
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目2 k+ a, M7 R* ^/ m: b' S [
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来3 q( Q2 E9 _5 X+ E" X
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
# k8 q5 V2 f4 @2 ]奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 " J3 _% }) v5 z3 ^5 X2 _
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空1 s8 @0 r0 M1 ]! h( }! t# _
性，会恐怖、大哭。
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4 ?: q$ U/ p# `第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
- k8 b O0 w' @' `0 u于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善8 _9 v6 S8 @7 D6 ?+ {
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
: |0 }2 F. x, O# G0 |，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
3 L8 }( J6 ?7 r了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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$ l2 r$ N- {7 M9 X7 Q第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，( {8 y. n: X l8 f
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 1 s: [6 c L1 D6 i: I
# V: w9 G( u% ~8 ~8 k这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
6 B6 }, b1 w3 k恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实6 a* { H3 Q7 Y7 y8 t$ E
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，! B% r, _- z8 Z l( t- g
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状" ?: M0 e" _4 Q: r% `: j
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
5 h. `: l- Z3 T识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后) ^0 p0 C: _ H# w
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
$ d8 v0 m! w, {( P关呢！这是一。
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4 Y! u2 Y5 F9 e- Y8 X2 {第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女+ ?& N$ g9 X( W; ~5 X* s+ D3 Z
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
% f, m) M" Y( P1 m尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
+ l* n) L$ c5 g了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
( c& X' I4 U. K% `9 a. O、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它5 m/ L. ~2 ]$ h d$ U
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起% B- m8 \8 n; Q F p+ ?
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
' q+ x0 N/ k/ B7 H- P; P: ?，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
; L! V7 p, Z( U+ S2 K题，因为这是根本烦恼。
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6 J* L: i3 H, T9 O所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？$ G! L6 C6 @) W8 J* ~
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡 }) F6 _6 B) I5 C" n9 J! [! S
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 : X# d) e' f# s8 I1 {
$ a1 |5 Z8 W' i- P, x& @一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
0 A7 I) g7 o* v. J，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
) X) N/ r# h8 a2 |使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下$ U: \+ k2 N8 Z
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，9 n% z8 z. N# R% Y4 D
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
$ q0 } X: `( w: O馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
! u+ j$ s6 t6 D( R3 P# x是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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# ? \1 N0 ]- b1 k( o7 k7 R* g其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
2 p% g: r3 U d9 P0 Z) G不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，* d3 _4 f% l) t6 [, ^. i6 I( T
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
/ U/ o( R: f6 E、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了$ L' H( g# I9 ]/ M/ j1 G
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了8 a6 ]4 m& u' {3 c; j# U
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; i. u2 r9 U# p: \4 t脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明6 [0 R8 j. E4 d6 Z' N
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
8 [' Y4 A9 P ~* r是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天 S& j* R2 j) P7 l9 v$ B9 y
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多5 C: A" c" n# N3 z+ ^
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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, c+ R( V" b% {3 k* Y; M R功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功5 H5 K: k* o7 X5 q4 K" ^
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，1 q3 e: s7 q1 ]
那就更难。 , x5 t, A5 v- d
1 q8 {: Q) W# n3 ~/ Y1 y, V9 {3 v这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
4 J* Q) t* v0 a" f5 X n' d师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
# F9 Q) Q, N( n: {- h1 y& o" M5 D是不是三身成就？我们不得而知。 $ E- r7 l3 u. w" E! ~3 s' I" L
! E7 k& a) P0 X. Y" E2 s2 w三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功2 r. {$ s1 w2 J
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
/ w: q5 @( Q, Z, O' U. A也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个8 a$ z* }# `) E ~
定义，一下就错了。
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0 E9 i8 k$ n' E* A) ?8 d以上是行的部分。
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/ Q' p- C" x, P5 B愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
1 f) P5 T* L( @. d7 T0 [8 t" I- P9 t。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
+ A1 l, e7 |; f那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精 n7 y# V! H7 W/ w
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起$ b" h/ p0 m' s; S( P1 i7 Y+ c
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
5 g' r4 M1 Y/ ~9 }阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
9 x5 y% F" G4 m9 e5 U* r是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 ( g& Q3 G3 J. r4 ^+ ~3 ^
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
4 `0 w3 U+ T7 N1 Y9 p; ~5 [ y" k4 S，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
) b, t0 k' P/ _! Z汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
5 t9 M4 h4 E$ b( U人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩8 A& T1 `* B8 c" W
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
% M& d: J( E& K+ `检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
% H& \6 Y3 T1 ?+ Z生恩。
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; M0 {, K. v8 Y( X+ |众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
; ~1 |, D: q. d* b9 Z人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想- M/ T3 X7 b. ?9 U, u( C4 q; m, l
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎& ^) t9 O$ K+ H
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什7 R4 E: K) {8 `% b' k
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 . @8 @9 S- P. s1 g# S2 x5 C" c
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
7 ~, Q' J3 R, ]. W9 J是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了" f. \+ V3 ^/ ~2 H2 ]
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
* j" A; {4 ?2 l; K: T' ?成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严; f% e" _$ I. Z. v1 O" V
重了。所以说行门很难很难的。 ; X$ }1 ^: R1 M3 b' J
$ S" N. Z; z0 G8 a) c- X所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学) m& `. c5 A6 J' v
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，6 k2 W( k: n1 T1 L5 o2 X' o
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
, j' N: a8 a/ S: e( b6 m题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
- ]5 L# F3 _6 U5 I$ c的定力、打坐就随之进步一天。 / T) e1 Q/ C$ q' | ]! m4 q
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上. p+ Q4 o3 ^. q0 \
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对5 {% X! ?; Q; G! \1 C* M0 d) X
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打# y$ h# M& Q+ Q
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
# }" ?8 k% R, Z2 Z* B—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
# G$ l" P. O' D8 ^! {愿。 ! Y" p1 k( C! U4 \& N h3 d. [
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做+ c, `0 F% v% _
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
+ |# S( v- G3 t4 g: k，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要) P0 Y& P( b" F- T* X8 S$ {
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
' C' X4 a2 S5 |0 J9 C1 L9 [，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时8 W+ G: h5 }# H$ a5 h
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
/ m2 n8 N: }/ w% f很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
: h; ~8 ]0 ~6 D* @! ~0 y; A修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个8 }" Z+ G) w; k) H% A2 ]
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
) @4 D* A5 E; d. g人之事。 , N. e0 u& b h" V1 |
" i8 y5 ^5 H: a2 u- N$ i% Y8 L. w八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
1 J8 {6 f$ ~+ h& N! |伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样; Z3 r$ R9 B; {! g/ x& i% Q
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 / S9 z0 v! i5 P3 X
; b+ x9 A# ~5 X1 B% ~. h大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
0 d8 @: R3 G. @, {/ t，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
