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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人9 x" U8 {# q: Z+ A! c: L d
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说' e# N1 [* J4 `$ K$ G
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有( \" W# R9 N: X9 l7 G
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果; q0 F& U' W$ W5 w: j) U
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
- N* s/ C9 I2 |* w$ N" T非常严重。 1 `: ?7 F* D, _7 k
. t6 i. q. P! \我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
" Y: s- ] ]( y/ q来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 / j( z6 H7 ^! e' B$ u' ^
" p s+ _, Y/ `5 C6 [今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当1 `: |- B" Z( p" x
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有7 M* i$ D2 B3 f$ D j N
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你2 k+ r" I+ R& Q) E8 P: A- j/ ?
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
/ [- c, M8 `! x: |. y0 G是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了+ ]/ K. s9 e5 \- S+ M* m" S
。
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0 W* L% k0 M3 d' A9 {8 R不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还7 [ P2 |# J1 Z y! r. j7 I6 A5 h
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中5 E' G! H2 O) i
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
. I$ I6 Y% ~1 r5 G6 R( [知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 2 j( O% q$ t/ [# O
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的- P) _- X; m7 O4 o
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
$ Z2 Q5 }* b) o6 t8 [) }的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
' V' L- I; l" b$ {+ l这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东: U/ n8 ]6 ~& z# Y/ @& ]* z5 e
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 5 A; F1 y# ~* i+ h
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
0 S+ e. R# q6 V5 ~! O0 i，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
% ~+ h$ G3 s, f第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 & t) R( }1 d5 K6 L" @+ p0 q
4 J# h+ d6 v7 }" ^真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不' o2 V- a# x4 _1 S% d, R! ]
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
. {* M1 q) @# z# m“无我”，谦虚到了极点就是无我。 5 T0 f2 W5 V5 f/ d6 D/ B/ \
% X0 @- f! `. V- F( | V2 Z, M; m+ @所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“! d; H! B' A' r
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
% C0 ]! [! v0 K8 J4 e" X悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘& c, |2 h6 t* A6 u. N: b' J
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
' S: z1 N9 g: n' p/ i了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
2 ^4 T8 {5 B- L V女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
: s% q0 W' Y0 ^ _1 }爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
9 o" @: N; E; \$ I, ]格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。* Q9 L x [, y$ E l
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
4 t3 P5 Q( w( L" j, b, K- i经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
" E ^& q. I8 z" ?1 B2 G了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
5 a& M9 c% Y6 v2 M1 @3 k自己，检查自己。 ) v- j6 |3 j9 w$ _: T. z1 r2 ?
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，* h# p( b( J7 M8 Y. m
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
/ @+ {+ | b, r$ Q. C) E* ` @那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
& w; k+ H0 }1 g% b7 Y: {- v! z老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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' H- s- k; y. u% \9 n) h比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
- |' x4 d0 q5 U2 `& R7 R5 ~0 ]车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在% U- c E5 K/ P. ^
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
# K; T9 ~# D. ^& B7 H静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉3 _9 x' i8 g# w2 K& @* V
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
3 M* m% h) y( @. y5 h0 P，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
% c3 k+ A) j& w& m, `1 Z：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有( }( p! L' s; j) W2 a
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
! R0 ?; ?$ s7 ]+ L呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
. I. t) v4 Z; d) p要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时& o" x1 P' t* X4 d
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 9 |( T1 z4 e& Q, v
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
- o) _/ k7 J7 d' j' P2 e+ N! _$ e意维持着，就是瞋心的开始。 3 J* J/ ^1 w5 ?: E
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： , u6 g3 {% ^( U" R- [" N
# ^8 y4 V2 O9 ^' o; j1 N7 Q9 |' P业识奔如许 乡关到几时
u: b }6 _' g1 v/ u8 s五蕴明明幻 诸缘处处痴 ' T( \- J; W, q( h+ a+ T4 V+ Z
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴- P4 O! }& v! }+ M, [5 V8 |
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现1 `$ V0 S0 p6 y/ |+ U7 c
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转& f' N# c; [) Z) { r& `
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
2 y o, L4 C A w8 t) h: W3 s唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 6 w3 T. `5 _8 F- A, d/ @! _- @/ c C
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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" t, a, @& b# z {; T' C老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
/ q8 q! I- c/ ~5 t9 f9 |一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
0 B1 [7 u& v: `5 S) \" Q在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以 Q5 S: ]4 _, q3 L# M5 y7 k
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今 q. \* ?0 L, z" N5 p
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
0 O6 |7 \$ m m- a1 |7 X" `识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功 a- K+ J1 W, E1 L& O/ y8 |! N
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 , K& g, V8 a9 }1 ?& ]- W( c
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有3 G" R4 z C9 R- w K
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不$ D8 d( n+ }& c, p( S: ?% Y7 h
到，所以要想证果，决无此事。 ! X+ a9 t9 _/ l M$ w/ b/ \
! q1 E8 ~( X4 V4 z* {* e讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
. r9 K- C5 r' i0 U, @' i% O0 C个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
# o+ g7 e5 ~9 O1 W, }$ I能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼% b9 [* A- K( \; x- F4 W+ F& S
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼' r- W" Y8 r; i( } O
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
& ^6 i$ ~; }9 N- [: T9 H$ i y$ o连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只! ]0 I2 {7 @. W- k: s. K+ N8 K6 g
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久; N& D( W3 |9 Y" k h+ Y! K" p
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
, L3 G2 P2 {2 b! B% {，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
" G/ {/ \ f) m3 s- x7 o7 |要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 2 f# }# @$ g8 o: N8 o, z8 y/ O
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
* Q, W; B1 o# d6 R E% y7 a，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 I0 a; E* y' A, f6 c6 v
. ?0 v, O x5 F) o我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
2 o% a# G# F; b) q，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲9 J" L; @6 Q* A# f1 r( S$ L& Y
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
& G; ] u7 ^4 y# W }. x W" P5 m发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 2 O' v) o5 ?# O X G
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个2 j# [0 i, S4 M) `# z# Q% N
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生! u1 n9 A' l2 J
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
" H; A L8 @! i8 Y5 ?' `/ V1 R8 f气脉对于这一方面很重要。 ) B/ F# o2 k, x, \3 [
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不! M% I; E! A' V b* D
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
# z0 O4 V1 _7 G这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么: `2 [: h& P$ f
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
0 f- U3 ^; C" e素，都是由“烦恼”而来。
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% C, U* U/ m& j假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后' j/ b! ^% @; Q: p
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一7 m! ?7 B8 v' b$ v. W1 ?4 |
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静" X3 J$ q1 i0 B9 K! g
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
) k" m5 w5 P2 D3 ?见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目6 B: Z1 F, q, h$ X6 ]+ K7 D) q! t
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来! O& I) D9 m' D2 ]% U8 y8 t* s
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
$ K" n7 x, Q$ i" o奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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! E+ Z S3 O* O+ r第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空, j! ]' H3 D% O$ x4 H) D8 k
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，5 O8 Y4 C2 v( e; N9 j5 G' K' T
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
2 C9 L9 J; I* G, y: F) f4 y" ?7 s根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
( L- a8 [' g9 G( ?# |8 T，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来( ^8 g& I% p4 u) d4 B: Y5 y
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 , m3 ]0 P8 i/ y' y+ Z
( `, @* R: w* c8 Z# G第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
( C6 D) `8 o4 G6 w, \$ U是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 . c, l* |0 h/ `3 L
/ h O, g7 z `/ C) G1 I; X3 a2 X: E这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
- e" ?1 s* C( ?- F6 | h' A" g恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实1 P4 D2 r/ X! Q6 [3 g- D/ i5 J
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，; g5 C) v, M: V/ G
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
% |# e% F+ d3 p7 q2 T/ Z7 H( x4 F7 K态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意& p7 O8 Z* ]" b* E# e- u
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
0 ?, {, h! e. _" g( Y2 }( r在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三+ w, H( o) e, q5 B" g# s' U
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女$ J. c5 c% B* [; Z& P7 D
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
6 s8 M! V7 C8 U& t5 ?尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
/ j: K- Q4 O8 k: d: K了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
+ ?. b* @! m9 v& {* X、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它, ~5 _4 K% _7 o6 P) I, O4 Z
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
' ~% b' ^ {8 u7 y, Z ~3 o3 U5 _心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
; Z/ ?* M2 D5 E. {' E, U( W，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
) Y2 ]: m/ m# c' } f5 ^题，因为这是根本烦恼。 . q9 v6 l: q3 ?
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
" T; v5 h0 b9 s* H! h+ U& y什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡5 g5 c; j: A3 |8 U8 `
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 7 x( l3 w1 T; L; v: o7 S3 z
1 W7 Z b; ^. |$ a" O# \) I一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法1 h; F/ F l6 c4 U# p2 p
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
6 ]6 {! P! |1 [5 G# e/ R使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
U- l+ {3 S" S) f$ D" {+ i+ R意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
9 W7 f5 x7 p& y, s! D% m+ L不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
# t x7 s, e' N0 j+ Y馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你7 H1 b9 u, w7 J9 f8 ?# J
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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# Q6 n- s+ n# Q# ~) a( u其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
+ X" J3 x( D& a/ L- z4 U不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
) q4 Z6 P* e5 H7 x! r6 |他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫+ Q+ l4 d& T6 q7 y0 X
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
# [# p* Z6 w$ j5 `6 B
3 R& @, s: h, _& d/ m二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了8 V+ c9 r2 s+ H2 F. w* \
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
m! C) Y/ j- _8 u。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
5 q$ ^/ c7 |5 W- m+ x) V( @5 G+ U+ N我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
2 W" p; N% `9 g4 `6 r5 G( O是不是道果呢？不是的。 6 t7 I' o. [0 D9 b, d7 V
8 b; z3 S' ~3 [$ ~2 ]9 W至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
" a5 w1 B$ }6 h( S8 |要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多( z" L; O l+ W: M) ?
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
5 o, W2 H4 j/ G( _' m a夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
4 r# I9 r2 q& m7 l那就更难。 / Z) h; H$ l; \, ^; F7 m
$ X* m( u* `% t, ]这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖7 K. D. H- {9 K
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
7 S- r* S- Z9 T& T F+ j是不是三身成就？我们不得而知。
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% I \6 N' E2 \* L三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功: W e5 H/ g. F7 \6 L5 {! ~* n! v% ~
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，/ ~" G& |. V6 J& l2 ?
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个& T- W6 F D$ u2 v
定义，一下就错了。
. {, b1 Y( G% \) r9 x. U
. h8 ?+ }# `8 U9 p8 _以上是行的部分。
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# o* \1 V& X) _( T5 Z7 F" V愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到' r$ A; N" E. M& C
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在# ~$ O+ U9 X, A: e+ A% J8 m; b
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
; ^; e- h4 v0 c0 `/ ^) m: a华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起 U8 u/ X3 e# C$ u3 J
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
' w/ h9 F; ~ b% V5 z! q阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就) M Z3 z' Q9 c7 A
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
; a! D% |0 N& _* D2 y/ f7 _* B，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
% _ q# e$ P/ E5 R; r8 O汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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; R, X) x& h! `7 g, N杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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! o! M' O2 M& {5 z3 Y, r. C7 ~现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多5 A3 C0 \- p- n8 v
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
, @4 s0 U3 `' X+ @4 ]% h2 q，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
% w0 Z1 c7 Z7 X; E% o5 o检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
% v6 V. G& M7 C2 ]5 o% V4 k$ {生恩。 1 r) z& M3 _: g6 _; e0 H* j
( c' n. F @3 A3 m; V* R& v4 w' l众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
0 k" ~! F9 V! w+ a6 q5 }人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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9 x2 P! x3 J; F3 C; w: q1 f下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想, x7 V4 u. Q/ R. h8 P5 n4 r) _
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
; Z# X- N: x# Z) \么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什4 M( r$ Z$ B# \- `. V0 e
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 - m- ^, V2 @# x1 z( [/ Z
, t" [! T8 p8 C1 S5 ?; Y5 ?" j9 `" p至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
/ {) l' b7 Z; i9 U1 l+ y是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
1 j# J1 [) J- ~5 ~" C。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
! ?( J" d) c3 a) k8 B7 [8 Q# }成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
$ I h) c1 T+ [' ?; j) c8 n重了。所以说行门很难很难的。 1 c3 k- [: ~; X# Y8 [# R
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学9 G9 f- c) g" U1 f, o2 Y! E
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，: r) d' P/ x" e* p H( I
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问' v0 ^% a) k7 X- E! X5 Q
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
& B1 G1 T/ A# x! M& q6 x的定力、打坐就随之进步一天。
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0 \% ~" [* G0 ?4 }所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
7 X! R+ |; M6 |3 T去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
+ ^" E* [6 f7 J k3 k的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打& C% _6 ]+ B6 l
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 3 {% x- v: |# ^3 X
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—# u9 Z8 E' m- I& U( A) }- y$ o( M
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行5 G5 D0 L' D6 G: y
愿。 - t2 ]! K* r# ]- O
) y' D7 l! g/ M0 N6 w' K现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做. r) d/ \& B* C3 F9 g
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了- }, s+ p: g8 T8 ?# R4 [8 m, ?2 d d4 N
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要: M' f$ O- T% {2 e4 J% w* \
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法+ k: y) Y5 h% m" ]8 _
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时$ J% l. E: S* j' k4 \+ Z$ y8 x% r
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
9 {$ d$ K; k: b/ G a8 R很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个5 S0 T! `5 {3 M1 l/ ]) F0 q* ?4 h
修证不到，不谈！ 2 Q( `3 ?2 p+ b3 }3 o& I
# v7 e, {9 f9 d2 R4 U! o" e' I现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个+ a, l' N/ X+ w# l
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
& U/ [, q9 G2 s O! C5 }2 X6 N: K人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
: L6 e( s2 U& k; e( Y! h, \8 U- f7 C伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样/ n A2 Y) U! {
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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% C( g- B( I/ E' |3 ]2 u9 H大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
7 ]: B7 O/ m s, C，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
