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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人* i/ r: `2 ~: y8 b+ h* j
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说: f: e( t" N9 n1 C) P
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
6 W$ g& B C7 U, b; j多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果7 t2 A b" ^4 O5 F3 W5 N% a4 `
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来. p- @3 G" _& I: {
非常严重。 % r/ k; t- y3 ~) ^/ m2 V
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
: x8 W: p; J" u, Z9 D+ a来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
$ v+ A6 [/ q: N9 ? |1 K; m时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
% s& D" x8 `5 ^0 e7 q- D4 h9 e点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你1 k% Y* k7 B9 J' E
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
) n/ Z( k: \4 L( A是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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$ a/ {& `0 g. c& `不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
: c! ]6 Q( R0 y; }) {只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
9 g6 M" F# D: g6 p1 p，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
5 q2 b/ r) T# e. [, x$ N知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
o- N$ u p9 o; A作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
, t8 N) s7 Y) n0 |的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上: z. W$ @9 j8 G9 F2 Y; A7 F' Z
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东7 d3 E; |) t/ m X1 I! E
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
5 ~' U1 Z1 O+ Z4 S) M，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
1 ^# s' b2 T; M% \. w8 N第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
# ]3 ?( V0 Q* e( v! C$ P敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
# w* a3 C; D2 {- r8 U9 N0 W“无我”，谦虚到了极点就是无我。 " r2 y! \2 S- [0 ?/ f
7 Q: h4 |; x! P- @& G% D, A4 u+ e所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“2 B" ^$ l/ C: z% z' q3 L
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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& s% [3 {2 ]6 P \所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
) a7 I: D7 n' b悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘$ `% `% l3 M* S; m& V, k2 h" S' j
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘) z0 _# I2 e6 `! i/ l K- U# J
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子8 K4 ^* z: R( A+ P, e
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
* ?' j2 |1 P H爱”而发，这可严重了。
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: Q: i& d6 d' N所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严$ Y7 |! P7 @) [2 ^/ z2 q$ o; W
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
5 I ~+ l9 x9 `所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
" R" [; b0 \1 e' p% c9 J经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污' @& ]) d6 U7 B
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
* K& N; [6 R" A! M5 o& a2 |自己，检查自己。 7 k! k' w) h7 K
" Z1 U0 I, d% l- J( Q比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，* t% x ^1 i/ U9 D0 G
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师( [& i. ?, `4 q; U2 m" H
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁( x8 u: q! N; S- I
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 6 y: w! I( F7 Z2 P
( e4 b$ \# h1 u6 b- a* k比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽% p1 u" V3 R( K! @
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
, s3 N6 c4 j& o6 d0 i的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
- O. C: z) n! M& z2 z7 o8 ?4 N静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉- d- z& i4 K8 o5 H) y
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
7 p3 w# Q$ [; Z! M; `0 }9 j，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
: w, Q* y$ L8 c, g：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
" I U: x$ A+ g; ?% j# p1 e一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
6 z5 r7 M g( j/ D1 Y% B呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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. X) k+ E/ G9 y7 w举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑. J3 |7 f. N9 i
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
) f1 s- Q! G0 G# z D# ^6 z候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ( d ^4 s# O& a+ z( x
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满; h) U1 q/ O8 X3 C) ^+ s
意维持着，就是瞋心的开始。 1 t( {. F+ D! j/ `- p6 u; X
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时8 t$ O& D6 h) d( G2 w
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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$ p+ o+ w' S. v0 O( W! n/ y1 n你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
: l% P M- T% O, @# [* ?, x( `、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现, j% c/ f) s$ `+ S
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
) P7 n9 [ b3 K变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
6 `* j" h _! z- ~' Q唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 # a. M( }+ R6 p
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 ! L. V/ v" V$ x2 E; P$ r
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不! x4 \. L r/ x) h) P$ K3 y
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内) A, d. _5 y y8 _: w3 @( x1 ]# M
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
% f( @. a; @ O/ J我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今! N& f" m- ]2 N3 E) }% s( L
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
& Y1 `2 {( ^: ^4 l0 ~识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
% v4 b: u3 {+ @. A, l* G4 v夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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' v) T U( R+ x s* N" ?$ i所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
6 @1 B! c H0 G) Q一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
; K3 H9 R8 n+ N1 N) ?到，所以要想证果，决无此事。
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/ Y g s! I& P' U' T& f3 \; e8 X讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
; D# w# q+ l% P0 ]. e4 j4 U个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
$ p% j4 p( M4 p' t X& `+ ]能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼4 B! A$ D: G ]) b- V
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼# J" K5 Z' c# F& r0 C F1 z0 A
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼# l; L8 B$ l% q4 S1 ~" I
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
! {5 l9 l! Z6 `' L- C是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久/ B6 M4 |, \! D9 J8 T
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看! J$ ~" `4 G ^
它。 + Z# y! K0 }* z" A+ b
1 ~2 X& c: e: w$ B6 [& v* h我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性" L. E( n$ u {- q/ D7 w
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 + o) u3 ^1 y. V2 j! L; |
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道& d$ E o' h8 G" n! f; J
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化5 g) S A7 w h9 P9 x# E
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 % }* O. D* ]" N4 T: [; c( N6 _: K/ W
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中! T+ m! M- P5 F9 c
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲2 ]; n) o( ~0 _" x7 P; X, ~
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，& Y8 U m2 U6 d4 P! J7 j3 x* a4 v
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 3 z% P5 e; G2 P$ G1 d" @
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个( M1 [! s- _" j, V
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生4 g+ C3 U* }4 O
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
; |9 W2 E& g$ c5 W4 T气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
/ y0 {+ p1 B/ }) D是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够+ B. ?. {0 o# w. G
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
8 P' f. Z0 r$ d- N: C" C静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
) U0 `3 A- ~* Q0 Z- P- {素，都是由“烦恼”而来。 ( I; W+ G9 l+ z
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后8 |- T4 L6 Y: a8 j5 w1 L
我们才能够检查自己念头的起灭。 : i, O6 a2 d0 w) M+ z
: C9 |# \1 r2 n; \比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一8 g7 M# _( s! U& Z& P
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
: N0 h9 ]* B% D9 C4 p# V当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
/ A1 p# U# C5 I1 d" R见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目/ U; ?% e' g4 Z, ~3 H
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
: E( B/ n) v2 ]1 i) ~8 z对治这些烦恼。 9 p/ I B% \" j# b$ r$ Z, I1 h. x
8 h2 h. c( h$ d: Y$ ^刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很0 g. N" l |) [# G u( J- ~& \
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
6 U6 L8 o. n$ I9 [! a. T. ]; T [8 [性，会恐怖、大哭。 7 O5 V' T) o( _( `( E3 ~( G u
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，( n s( q* E- m0 Y- ], \8 u7 [
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
% b1 a% z5 g- e9 n' C根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
% J- h* c. I9 V! q+ o2 v% G$ G，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来3 D1 n3 m; c6 s/ a' k' u0 f0 L; c
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 6 A- T1 x- W6 B$ G
2 \% J. e1 @4 k e9 _1 v第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，1 | x0 Z' c. Z3 Y. @9 A; {
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 $ H: j1 K; w2 _# L( G
* a& E5 g7 S2 H; f5 k7 I这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦2 Y( q' G5 ~2 z; d. t
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实+ y9 x2 t; _, y0 H5 Z
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
: Y. h* N, d( ?3 I那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状( r$ X8 z9 ?' M7 O( Q5 D9 [. D
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意6 H6 e9 F% c, B9 @) V/ L; e, f
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后# O7 q3 C% K2 f) ^1 r& m
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三* a9 j% K$ c( o1 k D
关呢！这是一。
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1 x2 P. J4 X, K. Z7 o4 w第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女& ]" ~9 u' A' U
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
% C* i: r7 z& Q# ]尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
7 A$ S6 u; N0 v2 V3 X了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行9 [8 h1 x' @. y
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它3 }; |# x# n) l! Q* [0 }
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起* S t" c" V1 s8 P& N
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了; r9 a' B1 n9 w: k1 K
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
: r @' ?, ]+ U+ Q: ^ D题，因为这是根本烦恼。 5 V f b. H0 T- t* Q
9 |3 F- O8 P2 G! i5 C所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？+ P h' v( i8 o, j2 B, ^$ R, R
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡1 w/ n9 \; E3 j
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 & y) @( b( h$ C3 k
. _- K- P0 L5 q, q6 T一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法0 ?4 s0 H6 q, T
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即; H+ Q. {4 z) ~( z( j8 H7 U
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下, l# D a, P1 B/ J$ |; x
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
- l) p& Q% W2 f: l( P( h0 j6 h不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
# H H' e; I4 p: S, j馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
8 E {/ j4 O; p3 @+ A是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 5 F$ e$ D; R T; e9 ]( e( `
' |* I* U/ W' T4 D8 l C1 _9 O其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并; }2 ^ F1 {) G
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
7 K7 \6 n. z4 G( r" m他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
' w2 O4 C8 [- ?' ]% ^、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 0 r8 X9 i- l# |. @1 n& K$ g) m
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
9 ?8 \% e1 G- d, ^( p多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
1 g* L' J; P! X" J# W' `9 {。 , Q3 U" _0 @3 ]
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明' J3 y6 ?7 k; J M
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这7 U% r) H9 p0 r0 n8 l
是不是道果呢？不是的。
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; d1 W: U2 e/ o# `至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天# f2 Y; R* b( s$ D3 L, c( R
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多+ l) S, y) @# [7 _$ k* `! n
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 3 l" K( z7 H7 w# f# c( V4 q, [2 z! e
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功* F ]+ ?+ i# V8 o* H2 u
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，4 i! }5 a2 L: O7 x% [9 i
那就更难。 v% z9 T: v, q! T
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
1 i( t( `1 \ u" Q5 @ u6 D师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但. q% A* X' h; l5 t. _
是不是三身成就？我们不得而知。
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% {- f8 ^, K: s% U1 U三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功4 W. C% r1 r6 e$ K6 L/ t
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫， U% F+ G: u f8 \ V- o. C
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个8 L+ W O, k b* `$ g* f
定义，一下就错了。 ' W! J s1 y! y& t, [5 U
. r/ p z: P4 `) a以上是行的部分。
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) A+ k3 O/ {0 K; f) G愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到8 }& W$ ^4 B% z
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在% \' M/ @' W; \( z0 w8 l0 L: F0 u
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
. j( I) Z- k) M8 h华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起7 l6 E1 A8 p; V0 O2 n5 O
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
. a5 ` [9 G4 r- M: H阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就8 @ e+ D$ t7 j6 k. x0 L4 @5 q0 G
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 4 u. T4 {- M6 i$ j
+ _. w: F- s. t$ M4 U墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
4 P4 a" m2 N1 W/ o7 j. |; T1 x，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
) l- f9 w4 Y0 d4 ?& ]汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 5 M& Y) ?. ?2 r( P5 _. G
7 k o7 \9 u( {/ a杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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2 J1 I$ C2 A& O# v3 T* U7 p现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
6 Q+ Z A) A/ x/ z# o, P# l( J人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
+ u4 l% N0 E" Y) u% d6 f+ g，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
+ B: d) b3 V2 _* H检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
( o0 G% u* d* w# f( \3 r生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的0 e4 m U9 D+ u4 _0 q" e
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 7 s* [6 L& `: p. R+ m
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想. ]) ~7 ?! t4 L" E2 ]
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎, N# O( s% N! q. N0 f; S% }
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什8 v$ @" \2 A2 A2 z5 A; {
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 2 D+ z7 T0 u( J: j) y
! h9 A+ \$ r3 h3 v至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
5 Y. ^+ ?& T" G0 v# c/ P3 e2 c是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了. R' O9 R8 C, [% i* s1 F$ B
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
# |4 P+ I6 t/ r& Y# z成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
7 j; H& B/ F6 Q0 A% k0 x重了。所以说行门很难很难的。
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: c1 F$ o+ i0 v6 H所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
/ a+ S' J& |% S% j) y( k2 X佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，% e4 _& J8 E ?+ I5 D# t
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问+ a/ _7 ?* ^8 {) U+ ^
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
{" v6 U: S, s5 b, C$ a) R的定力、打坐就随之进步一天。 1 m- U' c8 y" j' c
9 G: M3 O2 s6 o& Y9 R所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
0 }+ G5 O) b6 A; \$ c, S& l去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
, K# I/ Q% m: r的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打% h! P' g- [# X7 Z6 }' @
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 1 B3 b6 \6 n) _! [
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—, c# I# W9 P# k% e" ^' _; V7 t
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行1 K" J4 j9 J3 e F! P
愿。
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, [) {; [: x5 M O$ p& _# L现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做, h+ v+ ~2 ~: s+ H* j$ o
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了# m# p9 o& [/ W- ^, {& U* _
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要, g$ d, p/ G5 J( r5 T: Q& C, i
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
. L9 w C, l( x2 i, P- L，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
; H' [3 h2 A" `/ W5 `2 I) f代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家: N+ j/ I- V8 L" x7 b$ y- t# W2 [
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 1 M) S; o- Q; ~/ l; F; \
1 ~$ y6 U& }: ^. E) ] k见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个5 i v6 o3 v7 v7 f. p& G
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
8 Q& h# {; |1 [# V8 m人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
2 B. S9 [$ o" q% f# }* G人之事。
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9 U# f$ g$ g! i, g八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜: H4 }; ?( @' _ K5 Y
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
8 `4 I8 P8 `# d; l1 [证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 6 W$ K( P7 r! W, Z6 t
- |/ J4 W+ N2 z大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
2 h8 C9 E/ V1 \8 Y3 d/ `" q，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
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变色卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
