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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
8 D% z8 H/ ~: \( T; S7 M的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说7 a* O8 g) I# G W( h e4 V2 h
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有0 F+ ^& l2 j7 {5 q1 u: [
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果& a$ e# l+ T) L" |1 `
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来4 ~' d x' U& {' K" F
非常严重。 , L. y. P8 W6 B3 h: ^, j( r5 F, Q
: K- j3 Y* z; [3 @, _我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
8 c; j3 [1 J' A) F来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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( l6 s* m2 h/ i/ M今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当 c' i* R9 D8 o4 p5 T" S a4 h. Q
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有# C+ A" i) d( R6 _( t
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你/ Q1 P: I h4 v$ U0 Z" u( E( z
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
, S0 _3 w9 h; R3 f& x9 l4 n$ {' H是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了6 ]5 b9 s1 R: Z& M% K0 [
。
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O) P" ]; o' Z! U不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还# K8 `0 i: q: D" m1 Q$ I
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
2 ~' K# ?* o2 [5 I/ e: K) G，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都4 u$ a; T f8 n- r
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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9 k; _; B5 t+ l* @$ t在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
( }. B- ~: \9 k% j7 K% A' h! V作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能( F% V9 E- |8 i/ a+ I- n
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
8 c7 E5 z8 z+ W( n3 b* m这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
! G8 w R" f9 J, Q3 {西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 8 m. W" x- u0 B; U7 H4 r5 q
?, }2 @" x& }& ~" s8 t3 u; T所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏1 p) b) q$ D9 p0 _& t7 Y
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
7 c3 L7 @9 T! }1 ~第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不) \0 F) F+ r6 {1 m0 l8 c. W1 V
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
; q6 K5 R' b0 Z, b“无我”，谦虚到了极点就是无我。 $ D* X. n) t) l O: m; C% M
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“0 P; x2 \6 Q9 G. {
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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; t, i* h ]7 t* D) C$ y所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈5 |6 D# i3 Y; `& K/ O
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘! V4 U6 O' p( L6 f
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘" [5 x# P6 i+ ~. R4 G! Z/ }
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子- D0 p }) ^& M, P. |6 S
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我: q% E8 u5 L0 I5 |- E8 Y
爱”而发，这可严重了。 : g: g, i; A. K- T |& m
P" }" v) v+ O所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严9 e# v4 t1 ]2 D3 o1 P6 q* Y
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
& v. J- R% s5 V0 h. l) e" j) N! b所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
7 g1 w, P/ O2 @& [. l经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污( [7 U$ L. o% z9 u$ L: U7 G# T
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
) J D' Z7 T" \自己，检查自己。 # p% i2 w& @/ `# Y( b
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，* d$ U" `' C$ |: t! a; ?( @
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
4 ~; T: n/ \; ?8 t- S那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
! \+ R$ C7 I: H; q" m2 h老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 7 @, ^! L+ m! L2 t
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽2 n% i) \7 D5 L5 w
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在# `) F( E" H1 f/ ^" [% w
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常! m+ ]/ {- v: a) Z: p. E
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉/ k& X6 M* f+ F3 k1 s9 v8 S
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
; K* A% ^+ i. T( R4 v8 { ^, k: ^ z，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问9 O, S9 e3 ^( a
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
9 P& \. W% y4 F6 Q2 D一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打8 F# P a9 _$ g2 v; H; c( X" H
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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: i; h" j( R8 N5 D举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
! a9 T( {1 k: V7 x5 |5 c& X! Y g要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
7 H3 `1 s* v4 D/ g* B5 q- X- A3 G候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满3 d: V0 R1 J1 J$ J. z+ W* x
意维持着，就是瞋心的开始。
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+ N, n, O/ |* Q" ^) M; s至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
D4 i* F/ W1 R; q+ u' n" _五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴* V$ J$ D# G: s( p( c. F
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现0 |- k& @( n2 {( _! l9 W8 M% e
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转: ?* o- l, r/ f% ]9 T# T
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
5 f$ _2 G0 {, ]唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 3 v* Y/ w3 N# I8 S
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 4 O' [" `& \" Z$ t) ~; V
' C; J. s! u3 Z3 y, U# K老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不" J. \. @$ R0 _- n
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内: [( t8 x( n, ~
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以) e2 }: K4 Y/ ]; p' [& c
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
; O$ d; A* l1 O5 m @ m( Z* e5 B a* g天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶3 Q: \2 L" E! h. B4 M" a% Y
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
- r2 G q4 @0 L6 e夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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. [% z1 b, [3 r& P) V* a/ H3 U4 F, g6 t所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有/ E$ B9 q2 R% }1 x7 g
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
7 h- R; t3 l3 j& L# E$ @; [9 q9 E- X9 E到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那) ^8 b2 D& ^+ x0 ^( Y' q
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
6 [4 r. }" ~, ?& m" `能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
/ F; K, }* `' f是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
0 t- ?( L, W R& D' M' z就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼1 [3 G( ~0 D" s @; m% }
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
" Y: L. R- f. g4 ]是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久( c. P; O9 a# k2 T' S) A5 }7 E
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看' v) Y. h& x, U/ ^
它。
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2 m, Q2 \$ s4 p4 d0 `我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
) c. ?. z( q; `7 {. Y! j& _" Z，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ! P X2 n4 E2 f, L8 i/ n
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道0 _, p) Y, X+ `) r0 J: M
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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5 P, v( U; D1 M G. {为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化: R9 \1 j1 T% y4 m0 u
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中! ~5 e" t) M) w& r
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
& K; U- w) I1 \; N1 [% q% D1 b7 t：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，" D. x: ]6 r( z. B$ i) |9 I7 f
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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( H. A7 W9 f6 p6 Q) x; g但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
, c% c8 s# s$ R9 h. x1 q% _同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生' A$ L4 u7 y+ o3 ]4 }& g$ G0 \
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以7 B# w8 [" E! R( j& K3 M7 b
气脉对于这一方面很重要。 ( @( e- P6 m, N6 y2 q3 Y6 Z
, T! T1 d( q4 I5 c z气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不+ O" s' ]( D& m% D
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
& ^& h* L& O& x k. J这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么$ l1 l$ S% U9 n& V: H( P
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
I ^( e9 [# Z4 O8 ^素，都是由“烦恼”而来。
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& N6 d/ f6 S8 h) b1 {6 F: r2 e6 C假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后+ _$ g+ w# g$ G1 Y
我们才能够检查自己念头的起灭。 - r0 l4 L- G& S- c1 N
. q6 O0 K7 Z2 b E ?/ S, y比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
1 Z1 t! n2 U1 `* A3 @1 _7 I3 B刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静$ ?8 Y" f9 J- L; d
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有1 E0 B3 M- ]4 ?9 u
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目- W: I$ o5 \7 }, K. E' j J
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来0 @2 M. s! g, E Q
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很$ e+ E8 O: X# ]
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
% G; F( G7 K, y- s& d2 Q性，会恐怖、大哭。
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, r3 a0 N2 K, B第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
+ |# }; u* E4 w8 J于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善! f; c0 w4 S* e) y+ ^1 a7 f
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著* @7 n+ T& u4 l& U
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来5 M5 V, K+ I. T( _2 ~" _
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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1 q: n' A8 w% |& i第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
9 Q- k, G; V; ? f是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 . x; Y- n5 g) B' W
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦9 b* @+ q& D! ?3 G2 \8 t8 k6 o
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
- B: n# J/ U' s: g际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
i5 G, `7 z. o- ^/ M那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
* G& R. |( h t8 o6 m1 o态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
+ ~* M, _5 F3 x# K u5 l识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后: p7 X1 d- r; {' i
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
( l' Q& U% ^! t& s关呢！这是一。
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: \0 m& N# s7 E6 l第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
4 p3 H. a# c3 ~间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
( s3 z/ \. \1 t* f6 D) y' D7 d尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
]( T8 \, W3 b2 p了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
2 b6 U' e0 |" [- _& w. h/ z/ X) l2 I、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它6 _) u0 U% z( s. V6 s
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
% P* |/ U2 S3 o心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
5 n5 n: d# f1 ]，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问- c3 N( ^6 g; J9 B+ t e
题，因为这是根本烦恼。 . f2 s) W1 g g8 ~
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？, M6 v0 Z3 \; ~7 X8 f
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
& J8 F! v! u- m" j; L6 {) W眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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) I3 [6 T+ Q$ x0 f一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
( q9 R: G3 Z, _( e8 |" u9 _' l，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
. t" s) a3 z5 T/ p- f使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下: T0 p c; l. s* r7 i
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，2 |4 _: L b5 k& w5 P: m
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“" R; v+ F4 J( m
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你9 [# q! G: r2 s C3 o
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 6 B1 m/ D) u9 ^" U+ `. A4 c
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并; e& U" i+ y0 V$ H# b
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，" t$ a1 \$ d6 D- v. P6 L
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
3 N% ]+ L- g5 C. I X+ N、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
, r- C9 V6 u6 V5 a4 y& i. b( K' v多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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# g! i0 ]. }8 t+ `3 D( O3 D1 f脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明* ~( v+ `8 a+ N) Z
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
' W* b; N$ o. z3 |( c; f) e是不是道果呢？不是的。
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& H n) A1 w1 ^* K( {至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
5 I) N2 v2 [ U/ p& \5 Z要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多7 x8 s4 E8 W0 o! G3 l) a
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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1 e* j2 F- O" `' b9 P功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
7 d, Z1 s! F1 N夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
! t. \- P- D V6 u2 ], [* ^1 c' F. d那就更难。 / h* S- F3 ?1 G. R3 e! a
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖/ O, I) d- `/ o6 l
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
" w) p- _! K- t2 \6 ^7 J是不是三身成就？我们不得而知。
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: B, F/ @2 Q7 W& ], q" L三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
: s; d: z) K6 f5 M( ^夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
7 z) `% J' n; l( E3 B也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
" Q- o, S# W* G' k" o& c定义，一下就错了。 % ?7 {/ d, v5 X% R0 J) N
) y6 u2 U% R9 `+ S: v2 g6 o
以上是行的部分。
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3 |! a, J# }" t愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
6 i( Y6 r1 u7 `/ A9 E( c。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
; K1 C/ Y, m' T& k' v那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
l( S4 r& ^3 |) N, C) V" d华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
, T- r. a1 t8 h8 `坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是! i1 N: f5 M5 n& A4 I& v0 B
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就) I# M5 K. Y6 T0 q0 j5 f
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
$ ~- N2 s8 I: g2 S: h，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到1 s5 N ~! k1 M3 M1 X! c
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ . D1 |8 e; i {0 D
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 f. @$ q2 {" l! H/ T8 J; J
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多0 p& Y. T# o+ M8 K8 @
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩$ c7 x0 {" r* L) F
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地' M8 K+ Y2 c3 [
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
/ V; J3 g9 X0 i2 E生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的2 @( x! L8 [4 r0 R, o) ~" _
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 6 l- L) S- X" m
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
( `7 {; C' T5 R7 C* a- {, `到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎2 d; a p; L0 F' D1 e. L
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
) N; u/ _* [$ }么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 7 h; _) w* P7 q+ e% @; Z3 `
: J9 R' F/ F, r1 q& _3 T: r+ s4 f至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
4 A9 M m0 o3 D9 h. D1 v: d是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了5 O. i( ?! j5 k/ w; Y5 Q
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿! { P3 Q) t, a
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严# S* l: x8 M; z! e6 a; g: g
重了。所以说行门很难很难的。
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7 U9 A0 R+ a' X/ C9 o3 P/ m所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学9 q Y6 l" r8 g* k( E
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，' t& w# ^7 F! x4 Z* s4 s
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
" N! z4 B- }! H- K* p/ N: F题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你, ^3 L+ |5 X6 M4 z N, |
的定力、打坐就随之进步一天。 ' g( s* O( o0 u) M! B
! K1 v! ^* o+ N" e# M- U% M所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上: V7 y& j c9 X) ?. `+ o% }
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对: f8 Z9 X9 k* a" d$ x/ a7 Y l- j
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
% W1 F* D+ A6 _" D) i3 p坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 ! @! I( Q8 t5 J# G: T
4 q* D r8 U/ j# F& M4 ?: X3 D今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
% @+ l/ Z( P8 Y( n% y. Z) }—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行3 {$ B6 K$ Q% _) Y( [0 f
愿。
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: q: k9 w. F9 H# X# l' e9 n: S现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
5 {: ?- [: p I: [不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了6 f2 P2 P" X6 G$ [. a, R
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
& n8 C5 p- V' H骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
! M/ v4 e8 s, z- l6 n7 }8 f0 I，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时+ a/ P' I! ]+ @* B
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家/ }+ E8 l6 ~ ~
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 $ ~( l3 k# y4 m. ?
4 G% A- x" K, e) k3 N/ C见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个! r1 k3 B+ @6 w0 i
修证不到，不谈！ " l; |( l6 J2 q
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
% z( U* Q" N# {0 \, B人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
& T* O8 N9 X/ C% L人之事。 j4 F9 x9 Z' @
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
, @9 C5 M, W8 e u$ a伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
3 S4 S/ t q0 G证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 & H# r+ U- H# I1 e
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
! p: t1 A# D) t8 t# K，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
