考古学家证明圣经的真实性

Onesimus1970

http://www.cawhi.com/show.aspx?id=3102&cid=11
, w5 k4 e3 l" [% n( {( G6 Z
1 B% V4 Y) r" |& Y0 _兹将考古学对圣经之见证例举如下：
　　
) A3 D  K% F+ x) ?　　A  从前有许多历史学家或人类学家，认为人类宗教信仰的过程是由最低级演进至最高级——从拜物(如大川，大山，大树之精灵)而至多神教，而至一神教(相信多神，但以一神为主)，而至独神教(只信独一之神，即上帝)，例如基督教与回教。但是圣经记载人类最初敬拜一神，后来才沦为多神教，敬拜偶像，因此圣经大受批评。但后来英国考古学家Prof．Langdon of Oxford University在其著作Semitic Mythology内指出：按照古代巴比伦之胶泥版及石版上之记录，人类最早之宗教信仰是独神教。另一位考古学家Sir Flinders Petrie宣布埃及最古的宗教是独神教。著名人类学家Dr．Schmidt在其著作The Originand Growth of Religion内说，在许多原始民族中都有一种一神信仰。
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　　B  圣经但以理书五章，谓巴比伦帝国最后之君王是伯沙撒(Belshazzar)，被波斯军队所杀。但古代巴比伦之历史家Berosus，则谓巴比伦最后之君王是Nabonidus，且非被杀。上述两种记载互相冲突。耶鲁大学教授Prof．Dougherty在其著作Nabonidusand Belshazzar内说：他曾将大英博物院内胶泥版上的记载详加研究，结果证实Belshazzar是Nabonidus之子，二人同时为王，父王不视政事，故实权在王子手中。圣经所记完全正确。
　　
　　C  圣经创世记四十一章记载埃及七年旱灾之事。埃及历史中对此毫无记载。有人认为，埃及有尼罗河之利，决不可能有一连七年之荒灾。但后来考古学家Dr．Brugsch在其著作Egyptunder the Pharoahs内，记载古碑被发现之事，其时代与约瑟时代相同，上面记载埃及多年荒灾情形。
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　　「圣经是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。」(提摩太后书三章十六节至十七节)
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很多人认为，圣经是一部优秀的文学作品，是一部伟大的伦理著作，而非真实的历史事实。十九世纪中叶，达尔文提出进化论学说后，圣经的权威受到严重的挑战，被不少人认为是虚构的、不科学的。为了回答这种挑战，圣经考古学应运而生。此门学科的研究范围包括出土文物鉴定、圣经所记录的古代城镇的发掘、与圣经有关的古文字的译解等等。十九世纪以前，有关圣经的时代背景的知识相当贫乏，一般只有参考圣经的记载和古希腊史学家的著作，而这些著作主要是关于新约的，有关旧约的却极为稀少。圣经考古学虽只有一百多年历史，但已硕果累累，尤其二十世纪以来的许多重大发现，帮助人们建造起圣经的历史架构，并验证了一些过去被怀疑和被嘲笑的圣经故事，充分肯定了圣经的历史性。

一、考古证明以色列人的祖先亚伯拉罕的家谱具有绝对的历史性

考古学的发现证明，以色列人的祖先亚伯拉罕的家谱具有绝对的历史性，是可以证实的历史人物。不仅考古的发现可以证实圣经的记载，圣经的记载也可以帮助考古发掘。翁格(Merrill Unger)说：“根据旧约圣经的资料，考古学家们挖掘出好几座古代的城市，发现了过去被人视为根本不存在的民族，考古学以惊人的手法增添我们圣经知识的背景，也填补了历史上的空隙部分”。旧约列王纪上九章十五节记载的米吉多、夏琐和基色三个城市都是由以色列王所罗门建造的。一九六零年，当著名以色列学者也丁(Yigael Yadin)继发掘米吉多城后发掘夏琐城时突然有了灵感。他想米吉多城门每边都有三间房子，夏琐城门是不是也这样呢？于是，他将米吉多城门的图形在发掘工地上画上临时记号，然后通知工人挪开瓦砾碎片，按记号挖掘。完工时，工人们都用奇异的眼光看着他，好象他是魔术师或占卜师似的，因为发掘的结果与他按米吉多城复制的草图完全一样！圣经考古学的资料不断充实圣经的背景知识，有助于人们对圣经经文的理解。摩西五经记载，在神引领以色列人从埃及进到所应许的迦南美地时，对迦南人采取灭绝的政策，许多人觉得神似乎太惨忍。从一九二九年到一九三七年叙利亚海旁的拉斯珊拉(Ras Shamra)出土的大批乌加利(Ugarit)泥板，是公元前1500-1400年迦南人的宗教文献，出土的泥板充分揭露了迦南宗教的黑暗、败坏和邪恶，有史以来人类绝少有象迦南宗教那样惊人地将暴力、情欲集于一身的。对邪恶的迦南人，神也曾给予宽容，等待其悔改。从考古学的发现看，从亚伯拉罕时代到四百多年后的约书亚时代，迦南人毫无悔改的心，已恶贯满盈，非被彻底剪除不可了。按其恶行和淫虐，即使约书亚和以色列人不加征讨，迦南人也会自取灭亡的。
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二、考古证明圣经对人类历史论述的正确性

  y( P+ o$ G, B6 x8 Z  ~% f9 H（１）考古学所得事实，证明圣经记录的可靠。例如：埃及各地时常发现千年前的古墓古尸，不烂不坏面目如生，剖验结果，体骨形式构造皆与今人无异。而且，古人的骸骨多较今人魁梧。考古学家从古碑古刻的文字上，可以知道上古人民比较现代人更为聪明，少忧少虑，更少疾病，寿命较长，他们的文化可作现代人的借镜，所谓今日人类的进步，也只限于物质方面而已。在巴比伦的克希和尼浦尔的古址，曾掘到古城有数层，越下层的越是古老。如果人类是进化的话，则越上层的古城，其社会生活应该越加文明，但是发掘的结果，越下层的城邑，美术工艺反而更加精美。考古学者在吾珥古城，还找到一层纯净的泥土，厚约八尺，在其下层发现一座苏美利亚古城，这是挪亚洪水时代被水淹没的遗址。此一遗址显示，当时人类文化十分发达，政治、文学、图书、工商业等，都胜于现代人类。此足证人类不是进化，反而因为罪恶日重，以致退化了。

（２）蛇诱夏娃使人类堕落，人多以为是摩西捏造。但近来发现一块巴比伦的刻像，是五千年前的遗物，远在摩西写圣经以前。此刻像刻有一棵树，右边有一男人，左边有一女人，手摘取树上果子，女人旁边有一条蛇，直立地站着，好象与女人低低细语，画中有人类最初所用的楔形文字，说明人类堕落历史，证明实有蛇诱夏娃，以致全人类堕落的事。一九三二年，斯比西博士在距尼尼微城十二英哩处，发现一块石刻，约是主前三千五百年前的古物，其上所刻是夏娃手扶亚当的背，面带忧愁，夏娃之后有一条蛇跟着。此石刻现存于费城大学的博物馆内。
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. U6 s8 ?" l1 g" R) R（３）创世记十一章记载，在主前四千二百年左右，人类合力建造一座巴别塔，想要传扬自己的名。历年来人们都以为此事是捏造的，但近年这巴别塔的遗址已被考古家发现了。原来的塔是四边正方形，是用红、黄、蓝、绿四种颜色砖瓦建造而成。这种伟大的建筑，可以显示古人的文化，也可以证明创世记的可靠。近来又有斯密士博士发现古书简上写着，“……这塔的建筑违反了神，因此神一夜将他们所建打倒，他们就分散在各处，言语也各异，他们所作被阻碍，他们就大大痛哭。”这正与创世记远在三千五百年前的所记相同。
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（４）创世记十九章记载，所多玛城乱民围攻罗得住宅的时候，被阻于门外一事。罗得从外面已经把门关了，里面的人却能把门打开把罗得救进去，这种门的构造，现在已为考古学家所证实。美国的考古旅行队，在巴勒斯坦叫基列西弗的地方，曾发现庭院一所，里面的一切枢纽，正类似圣经所记载那样的门，考其年代，这正是亚伯拉罕与罗得时代的建筑。但在列王时代之后，这样的门户技艺即已失传，改用围墙保护住宅。
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（５）有人问，“当亚伯拉罕初次遭遇饥荒，曾迁到埃及，为什么后来在同样情形下，不往埃及而往基拉耳去了呢？”据最近的考察，证明当亚伯拉罕南迁的时候，基拉耳城为当时的粮库。

% ?" S2 o* k4 F7 I9 u（６）也有人以为，圣经记载参孙用驴腮骨作兵器，以及参孙凭着一人之力，倾履仇人之神殿这类事迹，均为无稽之谈。殊不知考古家借着在非利士各城的发现，已把此事证实了。当时，非利士的房舍均用木柱支撑，上铺石板，代替瓦顶，而支柱下端又立于石板之上。所以，一个勇士可以将房柱推倒使房子倒塌，压住坐于走廊的首领，杀死无数坐在平顶上的敌人。后来，皮萃先生在加萨发现了用驴腮骨作成的一件兵器，上面的牙齿磨得锋利，以此足可证明士师记十五章十五、十六节的正确性。

（７）圣经所描绘洪水的事，也记载在许多古国的历史中，足证当时洪水实在是遍及了全地。在创世记七章十一节记着：“大渊的泉源，都裂开了。”此即今日一切山谷江河划分的开始。
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考古学家在山陵的高处，往往掘见人兽尸骨混杂成堆；这是因人兽一同逃避洪水，躲藏山上，后因水势高涨，同被淹死，以致骨骼挟杂一起。

三、考古专家的证词

耶鲁大学的考古学家鲍罗斯说，“全面来说，考古学的发现无疑地印证了圣经的可靠性，许多考古学家因为在巴勒斯坦的挖掘工作，而使自己对圣经的敬畏之心大增”。犹太考古学家鲁克说，“我可以肯定地说，至今所有考古学上的发现，没有一项是与圣经文献相抵触的，圣经中有关历史记载的正确性是无可比拟的，尤其当考古学的证据能印证它时更是如此”。世界著名考古学权威亚布莱特的话，可以作为对圣经的历史性总结之言：“十八、十九世纪期间，许多重要的历史学派都怀疑圣经的可靠性，虽然今天仍有一部分当时的学派又重复地出现于学术界，但早期怀疑学派之说均已逐渐被否定了，考古学上的新发现一再印证圣经中许许多多细枝末节的部分，使人们重新认识圣经乃是查考人类历史的一部最好资料”。

高潮

《圣经》内含大量暴力、血-腥、色-情、迷-信等意识不良的情节，其中包括女儿迷奸父亲(创世纪19:31-36)、父亲把女儿推给别人强奸(创世纪19:5-8)、把妾士推给别人强奸致死然后再碎尸(士师记19: 24-29)、耶和华使女子赤露下体(以赛亚书3:16-17) 、耶和华叫人吃粪便(以西结书4:12-15)、吃人肉(撒迦利亚11:9)、以西结书 5:10)等等。
7 v4 @2 ~' G* G该等情节远远超出社会可以接受的道德底线，严重抵触传统和现今世代的伦理
4 I% S1 ?# V6 d( m价值，不适合当作第一类刊物出售或借予未满18岁人士观看，以免毒害下一代的心灵。兹将部份含暴力、血腥、迷信等经文细列如下供参考：

迷-奸父亲
　　《圣经》中的义人罗得的两个女儿因为无后，相继迷奸父亲，各自还诞下儿子(创
6 [6 l. m6 O% _世纪19:31-36)。　　创世纪19:30-38：
+ l) O! v4 {% Q　　罗得因为怕住在琐珥、就同他两个女儿从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说、我们的父亲老了、地上又无人按着世上的常规、进到我们这里。来、我们可以叫父亲喝酒、与他同寝。这样、我们好从他存留后裔。于是那夜他们叫父亲喝酒、大女儿就进去和他父亲同寝。他几时躺下、几时起来、父亲都不知道。第二天、大女儿对小女儿说、我昨夜与父亲同寝、今夜我们再叫他喝酒、你可以进去与他同寝。这样、我们好从父亲存留后裔。于是那夜他们又叫父亲喝酒、小女儿起来与他父亲同寝。他几时躺下、几时起来、父亲都不知道。
9 g1 Z, O" H7 Z) q6 a　　早前中大学生报中只是两句没有直接描述性行为的「你会唔会幻想过同阿爸阿妈兄弟姐妹**？」及「你有冇装过佢地冲凉、换衫、自慰、**？」也被视为鼓吹乱伦，评为不雅刊物。圣经这般描述肯定不止鼓吹乱伦，还企图把乱伦合理化、正常化！而且有关经文还仔细描述参与乱伦的人脉关系、参与人数、对话及地点，意识严重不良。
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% |# Y7 T! O, d　　把女儿推给别人强奸　　除了乱伦，《圣经》还描述这个义人为了保护家中的客人，竟把自己两个亲女儿送给别人强奸(创世纪19:5-8)。这被称为唯一义人的行为实在令人侧目，亦严重扭曲今天我们社会共同接受与遵守的人伦关系，利用子女对父母的信心作出禽兽不如的性侵犯，与社会大众打击儿童性侵犯的努力背道而驰！

　　把妾士推给别人强奸致死然后再碎尸
8 U- _+ s+ W$ T6 i8 a士师记
' J4 a6 Y4 a+ U; F! q6 z9 y9 t　　19:24我有个女儿、还是处女、并有这人的妾、我将他们领出来任凭你们玷辱他们
, X+ ~% ?0 r7 |: F' P# J、只是向这人不可行这样的丑事。　　19:25那些人却不听从他的话．那人就把他的妾拉出去交给他们、他们便与他交合、终夜凌辱他、直到天色快亮纔放他去。
　　19:26天快亮的时候、妇人回到他主人住宿的房门前、就仆倒在地、直到天亮。
　　19:27早晨、他的主人起来开了房门、出去要行路、不料那妇人仆倒在房门前、两
" W0 _6 }4 h6 w# N, F+ \! Z手搭在门坎上。
　　19:28就对妇人说、起来、我们走罢．妇人却不回答。那人便将他驮在驴上、起身
% p9 `3 m& [( V2 g( h回本处去了。
3 y- [( j- P* ~) d　　19:29到了家里、用刀将妾的尸身切成十二块、使人拿着传送以色列的四境。
3 q2 T% W* M6 `3 o) {　　虽然电影《人肉叉烧包》以真正发生过的谋杀案件作为主题，但由于内容涉及血腥和暴力，所以被评为第三级，依法禁止发布予未满十八岁的人士。上面引述的《圣经》章节，其血腥及暴力程度与《人肉叉烧包》相若。若按照同一的标准，以上的经文实属不雅、过份血腥及暴力，理应依法禁止发布予未满十八岁人士。
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7 E$ m4 k* ?" h1 E1 l　　耶和华使女子赤露下体
: h, p# Q* o, v9 s5 ^5 O　　以赛亚书
$ N+ _9 f; O* _& w# I1 E" J　　3:16耶和华又说、因为锡安的女子狂傲、行走挺项、卖弄眼目、俏步徐行、脚下玎珰．
( o- P- s2 _1 ~/ c5 U+ a* }# ?* r) ]　　3:17所以主必使锡安的女子头长秃疮、耶和华又使他们赤露下体。

* U% U6 q- h( p: m  }　　吃粪便
: [5 {2 a' o" Y( S　　以西结书
0 H" {3 @( K0 s2 G2 ]- }% q　　4:12你吃这饼、像吃大麦饼一样、要用人粪在众人眼前烧烤。
　　4:13耶和华说、以色列人在我所赶他们到的各国中、也必这样吃不洁净的食物。
　　4:14我说、哎、主耶和华阿、我素来未曾被玷污、从幼年到如今没有吃过自死的、或被野兽撕裂的、那可憎的肉也未曾入我的口。
　　4:15于是他对我说、看哪、我给你牛粪代替人粪、你要将你的饼烤在其上。
+ b. e+ k) ^1 ]. m8 _吃人肉
3 C" Y5 f% {- ^* P0 _　　撒迦利亚
　　11:9 我就说、我不牧养你们．要死的、由他死．要丧亡的、由他丧亡．余剩的、
: W2 ^" R7 f) Y- \9 g2 D4 j由他们彼此相食。
6 o' m4 f+ r: r2 N6 Z　　以西结书
3 Z& K7 F: E' {# V0 ^+ K* L　　5:10 在你中间父亲要吃儿子、儿子要吃父亲、我必向你施行审判、我必将你所剩
下的、分散四方。〔方原文作风〕

　　如此不雅的内容在《圣经》中比比皆是，在此不作冗赘描述，请另行参阅附件内容。　　本人必须重申《圣经》部份内容的确有发人深省的道理，可作教学素材，然而，正如上面引述的经文所示，《圣经》也毫无疑问地载有大量不雅的内容，若儿童或青少年在没有限制的情况下接触这些经文，将会对性产生扭曲的观念，亦会视暴力为解决问题的正确方法。《淫亵及不雅物品管制条例》设立的目的，是保护心智尚未成熟的儿童和青少年，不被不雅及淫亵的刊物和物品荼毒。不论刊物是否属于某一宗教的典籍，亦不是抗辩的合理理由。只要该刊物含有不雅或淫亵的元素，也应被列为第二类别或第三类别。
　　本人深深明白宗教自由的重要性，亦无意藉此攻击任何宗教，但宗教自由绝不可被滥用来包装极度色情血腥的内容。本人要求影视处能客观公正评定《圣经》为第二类别的刊品，并马上停止让未经删剪色情血腥部份的《圣经》，继续在各大中小学、图书馆、教会、书店甚至家中，发布、传阅、展示、借予未满18岁的儿童及青少年。盼望影视处及审裁处可以公正持平地处理。谢谢！



) J1 K; ?! k! h0 i9 O: T: a　　附件
　　A. 残害儿童
6 e5 m1 X+ m) h- }) h4 g' w8 G: A　　列王记下 2:23 - 2:24
　　诗篇 137 : 9
. r5 Y; W" t8 X7 \" F, p9 P8 `　　创世纪 22:2- 22:12
$ z: W1 a5 d5 p( A/ ~$ J　　列王记上 14:12
. a  `0 l0 q4 ]2 y$ v1 S　　以赛亚书 13:16
　　何西阿书 13:16
0 X9 @2 F* C; ~+ s3 F$ Y　　列王记下 6:28- 6:29
　　
5 ]0 G) |; o* I: _( b" W6 r9 h1 {　　B. “谋杀” 以及 “阻止尸体合法殓葬”, 涉及进食人肉,碎尸,烧尸及烹尸
9 t, V+ y+ ~& W( I+ v/ U; u$ T　　以赛亚书 9:20- 9:21
　　撒迦利亚 11:9
7 T( _7 Z; l, s8 f5 d4 X　　杰里迈亚哀歌 4:10
% T( @  ~* e9 P　　弥迦书 3:2- 3:3
5 L; P" \( _) v- s0 R9 i+ t　　杰里迈亚书 19:9
　　以西结书 5:10
　　申命记 21:18- 21:21
　　申命记 13:6- 13:10
) S4 W4 r* n: l* _8 w　　士师记 19:24- 19:29
　　民数记 11:1
$ @; @4 Q2 F" r1 f　　申命记 28:15- 28:53
9 N+ H4 c/ b8 ~9 U　　塞缪尔记下 13:1-14
. P% j2 o+ v& c- A0 J$ J　　塞缪尔记下 13:28- 13:29
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　　C. 不正当价值观
' z1 q  X4 b" A6 C( \$ q) _2 _　　出埃及记 21:23- 21:25
　　出埃及记 31:14- 31:15
( x6 f6 u7 K- Y) y2 [% F　　申命记 22:14- 22:21
0 S- W7 k7 ~- \　　
7 ~% F; H1 H/ Z2 c; \7 V& c" B2 R　　D. 自残身体
　　以西结书 23:34- 23:35
　　
: R* p! e) g6 Y) L　　E. 伤害他人身体
/ G( o  j6 H" n- W/ _  A　　启示录 19:2- 19:3
　　以西结书 23:25
　　申命记 25:11- 25:12
　　
+ P5 G+ C+ T9 R5 P, M) U0 g　　F. 集体暴力
' B9 ]) P% [* g　　以西结书 23:21- 23:24
　　民数记 15:32- 15:36
& f# u, \9 `9 }0 D　　出埃及记 32:27- 32:28
　　
8 S8 s. Q5 @4 i: _　　G. 非礼
& T/ m9 y1 M! [　　以西结书 23:26
　　以西结书 23:28-23:29
　　以赛亚书 3:16- 3:17
　　那鸿书 3:5
　　
: y8 H4 b. c; {* u9 N  _　　H. 鼓吹大屠杀
　　士师记 18:1- 18:29
　　乔舒亚记 8:25
　　塞缪尔记上 15:3- 27:9
　　士师记 9:49
1 ~6 T- f8 F* h9 P$ n: }3 M　　士师记 21:10
　　申命记 2:33- 32:25
( J( k( A# e! ]* g" ^　　民数记 31:7- 31:17
$ E# r# R3 d# p* o- d& z3 |4 M% B　　出埃及记 12:12- 12:29
利未记 10:1- 1 0:2
　　
3 h* X. I9 f' S( D. F　　I. 无理据且荒谬的暴力
　　民数记 11:18- 11:20
6 A! o: C& ?7 c　　民数记 11:31- 11:33
　　士师记 11:30- 11:39
1 H( g1 I* ~; h4 P; Z' G; o7 i" n　　出埃及记 20:5
　　路加福音 19:27
　　出埃及记 22:20
　　马太福音 12:32
　　马太福音 25:41
! i8 N) x: f# M% i　　约翰福音 3:36
& v  O" r9 m& U/ l$ x. P  [　　约翰福音 15:6
　　马太福音 13:49-50
　　创世纪 17:10- 17:14
5 c4 |6 p2 i: s* j　　创世纪 38:3- 38:7
8 ^* _/ N. v) k　　出埃及记 9:15- 9:16
　　利未记 20:18
　　历代志下 21:14- 21:15
) n! C: k, F+ s+ a　　约翰福音 9:2- 9:3
; F- R) k6 r9 k: m　　利未记 10:1- 1 0:2
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　　J. 非法禁锢
. `0 X9 N% W/ c, ~* t2 P! g9 r* C　　申命记 21:10- 21:13
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　　K. 破坏环境
　　那鸿书 1:3- 1:5
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8 l0 N% `: ^, |" g0 R5 @, q　　L. 残疾歧视, 意图伤害他人身体
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Onesimus1970

原帖由 高潮 于 2009-4-28 18:29 发表
《圣经》内含大量暴力、血-腥、色-情、迷-信等意识不良的情节，其中包括女儿迷奸父亲(创世纪19:31-36)、父亲把女儿推给别人强奸(创世纪19:5-8)、把妾士推给别人强奸致死然后再碎尸(士师记19: 24-29)、耶和华使女子赤 ...

谢谢你列出圣经中的这些事件。首先，这些事件既然记载在圣经中，我当然相信它们是真实发生了事情。其次，圣经记载这些事件，目的在于表明人的罪，这些事件都是与神的圣洁、公义的性情背道而驰的。认真读过圣经的人，明白这些事件的上下文的人都知道，圣经并不是赞成这些作为，反而是定罪这些行为。

) I% \  L4 I; F6 D8 G9 `; @- V创世记 6:11  世界在神面前败坏，地上满了强暴。12  神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。

Onesimus1970

其实，从某种角度说，这也表明了圣经的可信性。圣经并不是什么人为了树立某些光辉形象而写，乃是出于神，将人的真实光景摆在人面前。

高潮

原帖由 Onesimus1970 于 2009-4-29 20:19 发表

& @" O9 L2 _" g+ O; \创世记 6:11  世界在神面前败坏，地上满了强暴。12  神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。

) g& U/ j1 V8 h9 p' R( C$ [那就是说神眼看着世界败坏而不去马上制止（虽然他有制止的能力），也就是说神容许了败坏的存在~
9 O7 G0 n$ ^$ h7 D% J) W+ ^+ l+ U6 g如果你有子女，你眼看着自己的子女败坏犯罪而不马上制止（假设你完全有能力制止），你认为自己是一个负责任的好父母吗？
如果你说神这样做是为了实现牠的拯救计划，那么你也不妨仿效一下神的做法，当你的子女败坏犯罪的时候，不制止他们，等到他们被关进监狱，你再实施你的“拯救”大计吧，你把自己钉在十字架上，然后为自己的儿女赎罪，于是法官就赦免了你的儿女了~

purifiedmind

原帖由 Onesimus1970 于 2009-4-28 16:17 发表
考古學家證明聖經的真實性
http://www.cawhi.com/show.aspx?id=3102&cid=11
& Y7 J: b6 n, V4 e2 f( C茲將考古學對聖經之見證例舉如下：　　
8 ^( ~- D9 c5 `( H　　A  从前有许多历史学家或人类学家，认为人类宗教信仰的过程是由最低级演进至最高级——从拜物(如大川，大山，大树
4 \! P! r7 b5 m+ t8 L, r...

我相信聖經內的歷史是真的，因為這是猶太人的歷史，但是憑考古學家的發現，你應該更相信有輪迴之說，有大多的文章是關於發現者是憑著潛意式內的記憶找到古城，其指出的地段、方位一點北也不差。

purifiedmind

其實我覺得佛經的可信性程度更大些。佛陀曾說，弟子不應只是因為他是佛陀，便相信他的說法，應該親身去體驗證明所說非虛。所以佛經的內容是可以親證的。