声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果


　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
3 s0 ]" c4 ~, t* D" u# S
' f; ~/ z0 T% R6 B7 i: w2 A3 a
' ]& A7 {" O1 q" g一、声闻四果：
& c2 w7 Z* {5 n% X: }2 g  @
, J; H( u- r  q7 _+ c, ~　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
+ e# `) B2 h8 Y6 @$ @8 P生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
7 E. b* v  ]4 f9 ]8 Q: L5 N, C3 p槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
0 }* H  U; H! K( R' Y1 h6 f8 Y0 Z不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

. k* M3 C- q4 A2 P6 r) i: I2 d8 s㈠、初果：

0 q' W" N% J) b8 X　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
; B* {2 N/ q; S# f5 P" _0 f( k"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
$ P; K2 t2 Z' C  h7 Q7 E) r有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
  H% L' r, y5 ?5 }" N; V恼。
6 p3 V5 K1 `, H; g  o5 k) Y% n
　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
' o, ^; T' f& \; t' S, E# V
8 V. R7 \5 P" f/ Z4 V. ^　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
1 m+ {; q  h+ n/ ~2 H
( V$ n/ \. l7 J　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
5 U, p# F0 k% p* ]3 E" L% N信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
* o: G4 F9 _1 c8 ]一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。

) S! r; N- B) x1 E- Z9 F+ u　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
0 z& w1 a. Q$ b7 ?8 N3 `( j; Y他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
6 U, o  g; W3 C! \0 N四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
+ S7 a8 K: \% P6 u8 }/ P$ X生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
# I6 `' P' s' S/ n有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
( u9 j; d' e$ C; y" C- l并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
, c8 E8 l- Y" l' E罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
1 Y7 P0 C: K9 C% J. C
! L* ?4 H  w( a+ J4 K7 R㈡、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
1 N# s/ C0 q9 W/ r& H# E/ x贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
+ b% i# G( q! d8 I2 B证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
, U4 e  W: L0 l4 ~1 \( R% q
㈢、三果：

　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。
9 w- n. E! Z: v8 c
　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
$ c6 o; V% l, l9 G2 h. C0 K瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
4 K9 L( v' h4 I! K说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

4 b$ u2 j* ?! |9 i! X、四果：

　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
8 _+ l: r4 b0 l2 t生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
+ D/ b- |4 s5 ^& y0 p+ C# H7 `圣人。此圣者断除的烦恼有：
) Z6 P/ v4 g0 N. L0 u7 f: p! @8 g  U$ A" h
　　⑴、色界取：色界的贪。

　　⑵、无色界取：无色界的贪。
- J5 f; v# D& B
! ]; n8 C( V! a$ g　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
& L6 E; L' q" Y  g贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

2 a. d0 b' I! S- g- H, ~　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
1 S2 V% {7 i  c6 N" y. V. R8 Y: I入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
) g& B$ V# o6 X& T' W% B0 S进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
, V- s4 C  X  l3 k$ h0 o5 z初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

/ ]: i" G) O$ k% I5 c  B% h: U　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
1 l" K4 Q+ G0 \/ \7 M& e' O五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
3 g& m$ m# T5 i6 G" A& A听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
+ s9 J7 N2 v* h. z; y
4 R- u2 {- m9 ^( A　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
" x9 s) D8 F" @定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
3 l0 g! ^. q3 g+ V) T5 R
　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。
$ V. T4 C/ P1 g% q; z; Q6 A" B
) W3 e. b& S. Q2 j( |　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
. y( Q, f& }; N觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
, \' c' O1 I% e0 R. w2 p' U9 c比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
3 d9 M# [2 }' ]6 N2 G/ M学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
% `- R8 F: |4 S

三、辟支佛：

8 Y' k1 p0 h! V* j4 |% i3 b　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
% D* b% ^0 c2 N无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
! |; W0 m3 N+ i* a的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

/ w% g) B1 `% Z+ `. c  {! t　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
8 n1 H8 h/ c/ B8 U( S) z筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
! ?; o* C4 N& A些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
. a: f0 T/ f# X6 h" [% b0 W! Z6 K$ Q' @+ [最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
6 G' s! t. {# q' ?5 n& v称为缘觉。


四、三藐三佛陀：
9 k/ }3 }/ F, k9 W7 Z5 M
    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

" z+ T% k& ~- y7 X$ x/ k# c7 h　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
6 V" ^! u# n- z8 p/ o8 T6 H2 \! q' `
　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
% Y& t5 x8 V" D+ |  ]. x所以佛陀是自觉觉他的圣者。
! D  T: E) m( w& }- K2 D& L) U
( ?# s2 b+ B. @+ f8 _　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
0 s) I2 x! d- r生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
1 i: e# V8 R% X3 V1 P8 O随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。

, Q+ G+ e9 X& ~9 r1 s　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
7 y+ y* g- Z% l/ D. B" z, `) e
　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
# q; t' Z- M: V6 o; T2 L众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
& _% a1 H6 }7 Q的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
) G% `: A6 I/ I& i; J9 O
　　㈤、证悟者的能力：

　　六通、三明与十八不共法。

　　㈠、六通：既是六种神通。
9 s9 b* F9 Q* T9 |' f' @6 {/ T$ T
　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
) d: Q4 j) e4 W- x6 ?" t壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

* |' ^: v  |: \　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
1 @9 J5 w% s, \8 _+ |
+ U' _; i: T- `6 |2 l' Q( f: w: q　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
1 N" ]. M; h0 u6 ~众生的业，知道来世生在何处。

! X; K* n4 m( Y9 R+ e# T  J0 t) l　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
9 N) F! P2 M  y处来。

) t  r: j  P/ m- e( |9 W& j　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。
4 U4 W6 E' J0 V4 F7 @$ u( |0 g
　　㈡、三明：
3 O8 |1 m  @7 ^
  a- m8 G! Q( j' [( P4 g* I; o* B　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
2 [" s0 C" k; Q# s9 V% U( }证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
' d+ _: c; Q3 b( S  h$ ]
　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。
6 c6 r- R8 _7 K7 C6 t
　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。

　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
8 P: @  f/ n+ z$ Y2 V% j9 O断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
' J" v) b& e1 ]( B
- H( e# O2 k5 _9 |  M) G' D　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
, z7 Z: Q% g# s$ O明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
! O+ t4 s/ x& c# s+ ?通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
8 f% ]# Z1 a; f1 l3 _
　　㈢、十八不共法：
% C" @4 n3 w8 [* @/ b
　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
" [( s5 f- r2 d, L5 I% m3 e满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
7 C0 F: ?9 T' Q* [" R; u
% `2 X1 J$ I% [" }7 ~　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。
& d/ A  w  W0 M- V: B
# g5 {3 o0 Y+ o1 d　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。
( g, S, ?: i: K$ ~# O  S
9 C, k" M- ?- E# D2 G　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
4 c3 P  R; o% X8 Q& t1 m. ?有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
( h: N, ?3 b& V: D条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
9 {( O) D) Z: v& s0 G+ s业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
& z  y5 w5 V  K$ e8 s& I! N但口业还有过失。

　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
5 o7 h8 M7 n% c/ D+ P; _9 T提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
1 D1 F) v% s. L5 i/ R- g+ `0 P者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
0 p6 `, k2 N7 X3 A: D  z" o4 D) }尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
$ ^$ R  }9 r+ F% l  s: D. i! L的因缘而度生，生起不平等之心。

- A& \8 h0 B1 z4 y" t    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

' f( Z" w3 t' N& Z5 D　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
( O- u8 e1 t. ?- ^" Z; e# W% y舍。

  x! R" ?+ J& U7 `% U　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

" Q. i; M: c$ e/ c　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
, ]  }5 w8 F9 `. H1 h6 N/ o5 Z% `进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

) c0 m- o. Z5 y( `9 p# E　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
4 L( B4 X5 `* Z
5 m% h; \8 y* Y& V% ]" H3 c" j　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。

5 W8 i) u/ u, u0 S2 J$ [& U　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

! w$ s3 m/ i* v) P　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
' _) J# ~# m% T' c智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
- b/ X2 c5 X1 J3 r
, Z9 i5 m( ?0 e　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
( g% q. r: ]$ X3 p7 G是名一切口业随智慧行。
5 w& a' I7 b0 f+ [
　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
% v4 K; h. I. _- ^7 H8 k入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
) V4 V7 V2 d' W! J' x  Y
　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
' M3 I6 p$ ?, Z  m, ~1 o4 X是名智慧知过去世无碍。

　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。
/ h% C6 ^5 d( n% V
　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
, n6 p+ \8 I! |+ i$ d是名智慧知现在世无碍。
5 J" Z: ~5 @- k6 n8 b9 ^% G
　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。


五、总结：
7 \% J3 f6 h+ q4 y
/ G! X! L% y; S: c4 h+ B　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
7 E# G3 L' G) ~当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
# E9 A/ P5 v8 f* c, k  G% V5 x! q3 m地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
. B% P4 U+ X/ ^, o$ J- ?) A. s悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
* p# D$ f. i( n9 t德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
) u# C# y  `, U8 ~% g! z9 Y们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
. i8 t2 I; u' S" ]1 k包括了十八不共法。