声闻果与佛果

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声闻果与佛果


; q9 [- Z$ M9 g　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
* w' `: ^, @+ n悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。
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一、声闻四果：
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　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
1 D8 \# k; k9 C& K7 U- W7 E生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
8 r6 K  p5 P. _/ v槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
8 Q6 U6 J# W' ]# w3 N# x& \洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
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㈠、初果：
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6 c+ e. r' c9 i　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
& [8 p/ J* B( p, d- R. P"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
( E- @, Q) ]7 S& J  j) z谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
% ]! E9 J* i9 x: C6 k恼。
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+ ^+ \8 s4 p1 o* T5 A# t5 L1 F　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
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　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
3 {+ G# z( C6 c0 r* H+ I% T这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
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; Z, H$ |, c; `& J" T　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
  t' x$ T. m8 j# H) f一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。

* S  }& I4 s7 g: c& c: w& q1 u　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
5 T: H1 v4 }1 c- Z  B3 @1 b- H他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
$ a& V+ b8 d, Y& a* w3 z生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
: J# @) R" p/ \( _3 c8 k这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
4 y, L( \1 u2 Q" W- b* F- N习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
3 Q  D$ d- O/ O  C% D0 T并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
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* M9 d& R+ ?% e% E: f5 `+ k㈡、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
. O# Q/ H% o5 D7 s0 |0 D8 i' J贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
( C# A! b) s: l除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
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, F6 ]+ W: a; L& W7 q7 @1 ?9 u㈢、三果：

　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
7 [  n5 P1 x/ ^4 Y果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。
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8 b# J3 J# T7 v( [　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
* ]; j) N$ Y4 n+ \瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
+ j; U) Y# A4 I, Z3 P1 Q( ^说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
5 P% R& Z% c) h他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
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、四果：

: c  S# c1 K, u0 M3 |7 E　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：
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2 B9 {: t' f3 A　　⑴、色界取：色界的贪。

* f4 [* B4 m: k5 M+ I: M5 m　　⑵、无色界取：无色界的贪。
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' V$ j% d4 n6 n　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
* }' X/ h# h" s( D- [5 p/ e9 `贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

8 i+ I$ T1 l2 R/ i　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
! K" o% w' b0 }"我"称为我慢。
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9 t0 R/ p# Z( @3 W5 f6 s( R　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
$ C( V5 h9 v2 N! z& h初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
+ ]  L- ?$ C0 g1 i8 n9 f+ b' S的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
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　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
+ {) p, x0 _' N0 l. F6 Y以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
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3 j' G( E0 b6 @0 q4 q　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
3 j- Z' w( n! w% p, C五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
2 x# B: T2 I& h9 N听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
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2 E) `  c1 R, x- ~　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
$ N* J9 Q8 n& Z0 _3 [) o9 `定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
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1 a" T" `" u! c. ^　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。
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　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
4 k' R& _$ j% j5 r: Q逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
4 W/ a& l0 ~; s1 q$ ]比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
/ [- b( r; t/ L& u4 u& E心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
4 V5 _" T& i% N# E生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
5 X+ o0 J$ S! t被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
, Z9 F( y0 o" ^学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。


5 X: l9 M0 u6 _. H6 W8 M$ N三、辟支佛：

3 t/ H1 M. F- v　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
% w- Y) }$ H0 g+ d的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
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% j: j$ c5 T, B0 P3 J. }2 b, o　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
# D- a% @0 x$ y$ p; B9 ~2 g5 t等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
! A* a) \: Z6 \* s- H4 n类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
$ k+ c7 a: C! b/ R& b8 B筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
" i* f" |* i1 p+ U7 T些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。


9 ~4 q5 n$ q- h1 n0 G9 |" P( M四、三藐三佛陀：

    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
$ B" U  B: Y9 o0 Q8 a, a前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
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: x! d9 ?+ A' t+ V4 Y) t5 ~　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
7 H) T: v+ [( ~/ k悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
/ L7 J  H, w' H- S" M所以佛陀是自觉觉他的圣者。

8 ?# K3 J9 ~. d　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
' s. ~4 J) f' O* [拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
% T3 U/ R( [; U生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
! I8 D$ c( K" s* M. M8 s随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
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　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
7 m$ |2 q; G4 s( U3 Q. _的根器而说法。
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　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。
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( M: u9 i$ ~( Q3 ]　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
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! ^; K. J+ _5 e# p　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
: I; K) ~- L# x德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

' S* K  t: j8 K9 m　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
9 h( ?6 H) p2 q: {$ ~# S) Y$ u; }帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
8 q. ]2 k  B+ w2 n: W7 `% l佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：
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4 ~. h) U5 ?5 {( r/ T　　六通、三明与十八不共法。

　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
. d8 U, j$ @2 [( ~9 F9 C/ s0 l( @壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

% ]5 M+ L0 R' F' \; M5 j0 Y　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。

　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
. ]# {4 o- o$ n7 N/ u, \# H0 _, K处来。
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# N- ^& O3 L5 T% N0 ^; |2 J　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
6 \' p0 W1 A5 [: `/ _: k1 G漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

" Y% \5 c7 N& o4 U+ G- A; C　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。
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% t0 P( w: i5 o4 ?, N1 P　　㈡、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
" v8 ?- l1 B) s证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
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　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。

　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
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& w7 G1 E- d: O" c　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

. u/ o0 a( C/ j) {) E3 Q　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
6 U4 S. I/ ^# q力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
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　　㈢、十八不共法：

8 y/ Q6 Z0 T: [7 M. Z　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
' W2 h  {: n4 `  V) |8 X. N. f满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
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8 Y3 N, E# E, @　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。
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/ E8 D+ X5 C& @9 y2 C( g' |　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
1 w# A; W) {, a2 K$ U. Y8 b4 p条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
" M, N5 m3 e+ E$ d阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
' E1 t4 b! e0 o" R& N) l! P不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
* R, [1 o  B, f' U6 e* ?% D9 q; @业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
* J8 X) M# g3 s$ g% {但口业还有过失。

　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
: c0 u! H7 g) i, Q  g* G度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
: O2 J# E0 }% e: l3 n6 t! F' D" u) }6 [提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
" o3 a$ D$ A+ ~! T7 \2 _2 s* ?* `尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
& x9 i! l5 O) Y+ d% o1 `的因缘而度生，生起不平等之心。
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    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
8 t8 ?; r, V! B. z! b! `; X' Q4 J是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
, _! B* ~9 s3 ]: R4 C5 J舍。

　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

4 \2 O4 |) w& R8 f　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
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　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

6 s0 z9 Q& A) [4 H　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
* g: V7 v! X7 |" L$ o! e6 K/ V还会生起"苦"的感受。

　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

6 d$ e2 L8 ]# u5 j; q. p. B3 `5 Y% b　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
8 D2 Y: ?7 J( @3 p, ~智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

. _5 {4 @0 D* ^6 c( E1 D; V　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。
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　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
* D6 v) V7 n# u7 ]! O8 {4 s无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
6 `) x8 ]5 I- U% x/ N入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
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8 ]+ \6 Y& n# P7 |* `+ L　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。
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* Q& U- N& ]( `　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
( q+ Y1 g4 V5 s/ \- v5 `9 U6 s是名智慧知未来世无碍。

　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

4 G3 V' z/ W9 x/ |1 S( Z　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
0 B1 \& A" v/ h( n* S! F是无所不知，称为一切智智。
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3 u7 q, o: s( a- I' U5 I
$ E# R: a4 `: m8 G/ r  ~五、总结：
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# j- U$ N) O9 R2 t" _# a* e2 X3 N8 F1 L　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
; S0 T' a9 G" O  w' z: c所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
: d2 z; D+ s3 Y+ j* O, E当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
; e0 Q2 F1 t7 H& @5 L% d间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
7 a0 L1 I4 O2 W/ |3 }3 A- v世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
- o' Y% @0 m: ^2 C! W, b真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
. g1 s- R* |( \) c1 X  V悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
( u* D* j6 Z, t们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
  J& h1 b( F9 T. W0 X* N. E% r包括了十八不共法。