声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果
0 {% f3 Y  R' Z1 q: z( B  e
! s9 N) t. c" Y0 j  \
　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
5 n3 B! P6 j3 k) r; S6 U. Q& e悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
6 C$ @: D# {9 q, h称为佛果。
3 d1 T/ \' p" |6 Q! C& U7 Y
# b3 U' d' }% V$ \2 `2 A. C
3 r& l1 g- ^$ p% g% H一、声闻四果：

" f: }9 k5 v8 n' w9 f5 m$ r　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
( p, ?1 B7 [4 C( Q3 R* f. C槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
$ F- ^, c7 B$ |7 u; s不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
& y" \6 {# h' [/ t. z1 `洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。
, H& b0 T/ e. G% `
  i$ }% M& K+ C- f㈠、初果：

8 b9 F' X' C; a! l/ j' m　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
- f4 Z7 j3 g! v"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
: H3 M  }8 e+ L$ d: x有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
. @7 Y6 q! H- Y' m+ r谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
' e7 b* v1 |! x" f恼。
- T5 O- `' w$ I- ]4 j( k. D
0 a/ X- D1 Z6 r$ {　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
9 u" O4 ?+ t4 b3 X! ?" \
　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
. n  J' r" J4 C" }9 n. C5 I& ]一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
# d' ^0 D' V5 ~意经典说他已经证悟到初果了。
. c" P& V! b9 ?
　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
, w: I0 U+ I+ W& F* F, k他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
) A# e3 k7 J( a* A+ Q7 H" g2 Q生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
0 o% K# G4 i- y+ N- {3 k/ s, v这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
7 H- z4 L" Q/ J# Z" F" p习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
( ]; V" o5 [- r; J: d6 k9 W- [1 o" H* f虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
$ H4 o& z1 w; b& U人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
) Z4 y8 n. l1 K2 |6 l( f; b5 f罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。

1 {! E+ ~% a- k; k( ?㈡、二果：

3 s9 l& j; `1 ^# E4 |9 U/ }　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
7 D8 N7 I1 g0 x2 `% l各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
6 L0 K$ x7 K  d* x% ]) c到什么，而是把烦恼放下。

6 h5 K) F# O% G! ^' w㈢、三果：

　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
- c5 g: u: N% z+ q% ^/ K- w6 b7 i死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
5 X! {6 I9 V* \7 d果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
, l% B( i' i( ?: n6 p! _+ m- A# |之后，就生在色界。

　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
' X/ K0 E, r& f7 j4 r瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
: S; r& G# S4 G3 [. \5 H说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：

　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
5 m# m& K- b5 \1 Z- R( t3 T$ n生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
  q( N. R( T7 F2 h# ]的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
' q. C# W7 D; ~. x" u, Q. r圣人。此圣者断除的烦恼有：
+ c/ d$ p- i; O$ k% l6 b
3 n# @4 q* Q: n9 U　　⑴、色界取：色界的贪。
) v% N5 A9 X7 j! p+ S
　　⑵、无色界取：无色界的贪。
6 `# h  P/ e  P
# y% }# o0 M5 [4 F　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
$ V: _$ W' ^* Z' e- @贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
, k- V2 F4 l' t
$ L; `( E2 `& |! S1 b　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
/ h' {! x* {3 O) W7 x- r5 h3 K"我"称为我慢。

6 x! a$ g+ O& }# q2 b0 S　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
$ [" U2 W3 w  o1 Y/ M& r入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
. a) F' A5 O% K0 q0 R进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
9 t* }2 p0 _" B$ ~- j+ h
　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
/ l" v3 c: C$ f7 q4 I- U以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
1 v$ B  O. J8 L8 u
　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。
- z0 Q- D/ P' m9 R  }9 Y
　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
; [+ g' {4 X' A4 T! d3 |觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
  L5 z6 B4 q, V6 ~" f比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
0 r% t3 m, ~5 F心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
) @) E. `  X! K5 H被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
. G' I8 o& L( e1 q" F( H学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
- |: [! J1 i; e0 r  m( K8 h+ A
% Y# K& ~+ H9 k8 [
三、辟支佛：
# n! b. z1 ~( s: @% ?: _9 Y. N
$ W  E0 h" Q" c3 G9 p- J" J1 v6 z　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
6 ?) s% ^, U6 n" k, d6 k: M8 G- h无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
/ H6 @3 A5 ^, u% O4 g! {. a, ~# G的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
5 Y$ z, D, y/ A$ O, F6 ^- D+ f
' s: ]; N; F1 l3 A　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
; h! U: T1 _: \% \  H5 h/ M时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
9 j) I7 z8 p/ D# c, c* [  B类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
6 e+ v) g: w. k3 X. Q筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
7 D2 t4 w' ^* d6 [8 H9 j些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
% |# q' @: g0 L- K* V, |( E" ?最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
: g, ?7 E1 e/ |: v( f! X称为缘觉。
; k# J$ a1 i9 P  N, H
/ |+ T7 b% b7 R; S
- r( g! P8 S  M/ C* l四、三藐三佛陀：
: m. O8 C) l3 N+ w+ ~- P2 u
9 d/ s; V0 p5 M! F( }    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
9 d/ \! H4 N; ~1 H6 ]/ Z; C- Z前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

; V2 M6 V- T" {　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
* }5 N  A* X1 f& w% T0 D0 r1 Y
　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
2 P. d! S8 b+ H" O" m悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
$ E3 e6 f, \) L5 x+ {- h, W所以佛陀是自觉觉他的圣者。
. f( u+ P) ?, I
4 [; x8 R7 Z. j+ V6 `0 u0 m8 e) n　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
- K8 n( M; i' U: v的根器而说法。

　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
6 y/ I- g# S/ M7 {  F3 L
　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
, I! Y& d. |( [佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
5 k; A8 I" D0 {4 V- U据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。
+ t) b# w) W' {9 ~: O. {
　　㈤、证悟者的能力：
7 I+ S1 A, _" m' C) Q" d
　　六通、三明与十八不共法。
; o& i0 d) y3 A
% K4 S% t6 Y7 I( h# @+ j　　㈠、六通：既是六种神通。
1 \% `6 V$ r+ t) z
. A5 B5 T$ t) ]+ _. W+ M　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
" \! r0 E; C/ L4 r5 Z, R壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。
2 e% D7 F( g3 {6 u3 Q7 G
　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

$ ]' O; p' L7 c! `- B: w2 i　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
+ f+ H9 X$ G  Q# g7 d3 ]众生的业，知道来世生在何处。

% c9 Y+ ^2 @) ]  M3 }( K5 N) I% V　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。
4 r. W& w- |- v" \& Y6 M$ {, F
　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
. w7 S3 v; Y  W3 a唯有佛陀才能究竟圆满。

　　㈡、三明：

　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。
: q- d6 w$ c% J( @
　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。
; ]& t- T3 U3 ]0 X6 f7 G) R# c
　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
$ V% L3 L* b* @, t5 V3 n
　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
& `0 R1 ]4 L/ d3 z- z  s断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
; o- j  A$ f) x+ V$ Z* H; m
: G( J/ v  p5 i- p　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
4 c9 s+ f! ?  i! L7 G6 K明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
4 X  R# l" i% J( {修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
5 [. c8 ^% u/ j' D# q% H力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

　　㈢、十八不共法：
) }! V" V2 J- z) J
$ z1 N3 c: g$ _1 h% q$ s: T; X  A　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

9 x& P: {! R5 w0 Z% s9 N  K) }　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
( ]; L- {- J. {0 O# n证悟，是名口无失。
' o6 @" z( d  Z- n
$ M  c! E) [% S. y　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
3 D5 A$ r! U) i0 X7 E$ D一一义之安稳，故名念无失。
9 T" V0 y, H- t/ h
4 ^. I) N5 u0 r+ M　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
5 ]9 v( o2 ?( Q0 T% n! I条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
; _$ p  s7 v( f: x, L) f不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
" d5 R. ]" v  f  c8 k- q% h, I业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。
+ I/ Y' m: l  P) ^# O& q
　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
1 Z, l- C3 q! i$ ~8 e. d者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
8 L$ \8 j9 H7 Y1 N; W沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
, u9 I5 `) a4 P) @的因缘而度生，生起不平等之心。
) Y  J3 _' C+ {" ]8 M  z3 }4 R
" B( j* L& y" A+ E1 q# [" c% \    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
& [. q5 R! [! }; N0 O& t$ a是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
2 R+ i6 k9 n3 x% h8 x8 T/ V; o+ u
, a  c! E. P4 |　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
& E* J$ F; j1 O0 |( T! _2 e舍。

" g; L5 t( H8 R$ S9 n7 ?$ ~4 s　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
. E+ i; d* P2 `+ _& J6 P
　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。
1 c* ]3 X' y5 K2 S* H
　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
" l8 n4 B  T* ]1 i- R
- k, z9 v  @6 g/ P2 }* `, E6 f( g　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
$ T. ^0 F* a+ n# ]& E  e- J
　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。

　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

) O! g# ]# f, ?# g8 G+ v　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
# M8 q; S8 G9 Y2 k6 D2 w8 _3 \智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
! j! W' a2 {  C# u) g0 X- P
　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
4 z( A2 W) g# t是名一切口业随智慧行。
  L3 C) I, i. U9 P7 X9 l
　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
2 q2 f; C# i6 X% w, }8 I入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
) o3 N6 q- ~: B" e
1 P: n6 X* _8 w1 m3 M: Y. k　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
; x2 f8 _9 R8 g- R是名智慧知过去世无碍。

　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
( H2 O$ C0 w6 w是名智慧知未来世无碍。
: A% W& Z: w; O
　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。
8 a9 L5 X- a! t
　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。

3 o. O3 K9 E1 ~( G7 X7 f9 Z" `2 u# _
五、总结：

　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
# w& G7 K8 p0 D3 }, S1 M5 G; S& D9 K说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
# s5 A) @% ~! P+ O; W* Y; w世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
2 _4 X: {2 a1 h- E$ m( d; C1 D: a9 ?9 @真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
9 z) v( K7 _# R! x& l4 V$ Q地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
0 Y2 J/ a  P5 e. `; E1 s9 h# k- F悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
! e1 X% ~! o  J% w5 f与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
) L6 Y( Z& b! `$ z9 f/ a7 }德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
4 F5 `6 ?: M6 {1 b包括了十八不共法。